李 周 紅 (石家莊學(xué)院外語(yǔ)系， 河北 石家莊 050035)

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高校外語(yǔ)教學(xué)與中國(guó)文化核心價(jià)值觀的培養(yǎng)

李 周 紅
(石家莊學(xué)院外語(yǔ)系， 河北 石家莊 050035)

分析了價(jià)值觀在跨文化交際中的作用與意義，探討了中西核心價(jià)值觀的差異，并在此基礎(chǔ)上，針對(duì)全球文化的發(fā)展趨勢(shì)和外語(yǔ)教育的新情況，結(jié)合對(duì)大學(xué)在校生的價(jià)值觀的問(wèn)卷調(diào)查和數(shù)據(jù)分析，探討在外語(yǔ)教學(xué)中實(shí)施中國(guó)文化核心價(jià)值觀培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)性和必要性，以期為我國(guó)當(dāng)前的外語(yǔ)教育提供有益的啟示。

核心價(jià)值觀；跨文化交際；外語(yǔ)教學(xué)

自20世紀(jì)90年代起，我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)界對(duì)外語(yǔ)教學(xué)中的文化因素給予了充分的關(guān)注并進(jìn)行了積極有益的探討，外語(yǔ)教學(xué)應(yīng)注重文化教學(xué)已成為一個(gè)普遍接受的觀念。隨著文化教學(xué)與研究的進(jìn)展，當(dāng)前文化教學(xué)的研究主要集中在兩個(gè)方面：一是母語(yǔ)文化失語(yǔ)，涉及到母語(yǔ)文化失語(yǔ)的成因、現(xiàn)狀、文化導(dǎo)入的原則、方法及途徑；二是以培養(yǎng)人文精神和“文化自覺(jué)”的視角觀察、研究外語(yǔ)教學(xué)。本文則在中西文化觀的基礎(chǔ)上，針對(duì)全球文化的發(fā)展趨勢(shì)和外語(yǔ)教育的新情況，探討在外語(yǔ)教學(xué)中實(shí)施中國(guó)文化核心價(jià)值觀培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)性和必要性，以期為當(dāng)前的外語(yǔ)教育提供有益的啟示。

一、價(jià)值觀在跨文化交際中的作用與意義

何謂價(jià)值觀？它指的是主體對(duì)人、事物及行為的價(jià)值、意義、效用的態(tài)度情感傾向與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，它表達(dá)的是人的價(jià)值取向?！懊恳环N文化都有其獨(dú)特的一套系統(tǒng)。它告訴人們什么行為是社會(huì)所期望的，什么行為是社會(huì)所唾棄的；應(yīng)該愛(ài)什么，恨什么；什么是美的，是好的；什么是丑的，是壞的；什么是正常的，什么是荒謬的；什么是正義的，什么是非正義的。學(xué)者們把這套系統(tǒng)稱之為價(jià)值體系，或價(jià)值觀念?！盵1]任何語(yǔ)言文化都會(huì)折射出其民族鮮明的價(jià)值觀。價(jià)值觀與交際是支配和反映的關(guān)系，在很大程度上決定著人們?nèi)绾芜M(jìn)行交際。

外語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)是提高學(xué)生跨文化交際的意識(shí)和能力，培養(yǎng)既精通外語(yǔ)又深諳民族文化的具有跨文化交際能力的應(yīng)用型人才，而價(jià)值觀的差異是影響跨文化交際的最重要的因素之一。價(jià)值觀以種種微妙的、常常不顯現(xiàn)的形式(不像人們的衣著、舉止那樣暴露在交流對(duì)方面前)在跨文化交際中發(fā)揮著很大的影響。如果交流雙方有著不同的價(jià)值觀，那么他們就有不同的假定前提(assumptions)，并據(jù)此對(duì)外界的信息刺激做出反應(yīng)。交流雙方有權(quán)選擇自己的文化價(jià)值系統(tǒng)，保持自己的文化特色，而無(wú)權(quán)干涉另一個(gè)社會(huì)群體的價(jià)值系統(tǒng)，讓其向自己的價(jià)值觀靠攏?？缥幕浑H中出現(xiàn)價(jià)值觀念的沖突是不可避免的。

在跨文化交際中，強(qiáng)勁的歐風(fēng)美雨使得學(xué)生漸漸地接受并崇拜西方文化，而對(duì)中華文化所代表的價(jià)值觀和審美觀失去了認(rèn)同感。近些年來(lái)，青少年，特別是大學(xué)生成為崇尚西方文化和價(jià)值觀的主流。在“西風(fēng)頌”的伴隨下，他們效仿西方人，吃著洋快餐，聽(tīng)著西洋樂(lè)，看著好萊塢大片，過(guò)著情人節(jié)、圣誕節(jié)。他們對(duì)西方娛樂(lè)、體育明星如數(shù)家珍，對(duì)西方節(jié)日文化侃侃而談，對(duì)西方社會(huì)的個(gè)人主義行為理念贊譽(yù)有加，而面對(duì)自己的優(yōu)秀民族文化卻知之甚少，理解膚淺，暴露出文化底蘊(yùn)的淺薄與無(wú)知。部分學(xué)生民族情感淡化，民族自信心缺乏，追求享樂(lè)主義，推崇個(gè)人主義，奉行西方文化價(jià)值觀。

在全球文化交流日益頻繁而廣泛的今天，我們應(yīng)冷靜而理智地面對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)。綜觀各國(guó)文化在世界文化市場(chǎng)中的份額,美國(guó)占43%;歐盟占34%;在亞太地區(qū)占的19%中,日本占10%,韓國(guó)占5%,而中國(guó)和其他亞太國(guó)家總共僅占4%,所占份額與我國(guó)發(fā)展規(guī)模頗不相稱。[2]一個(gè)有五千年文明歷史的國(guó)家,卻沒(méi)有贏得“文化大國(guó)”的美譽(yù),其中存在的問(wèn)題值得深思。

“中國(guó)不只是一個(gè)地理的中國(guó),經(jīng)濟(jì)的中國(guó),中國(guó)更應(yīng)該是一個(gè)文化的中國(guó)。我們要建立文化的中國(guó),首要的任務(wù)是要努力構(gòu)建中國(guó)的文化身份和認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn),這一問(wèn)題關(guān)系到我們有沒(méi)有未來(lái)的問(wèn)題?！盵3]

大力強(qiáng)化中國(guó)自己的文化身份，樹(shù)立獨(dú)立的文化品格，塑造中國(guó)文化的核心價(jià)值觀，有效地進(jìn)行跨文化交際，這正是外語(yǔ)教育的最終目標(biāo)。

二、中西核心價(jià)值觀的差異

西方文化核心價(jià)值觀與中國(guó)文化核心價(jià)值觀的區(qū)別主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。

(一)“天人合一”與“天人相分”(Oneness vs Dividedness Between Man and Nature)

“天人合一”作為一種描述天人關(guān)系的哲學(xué)觀點(diǎn)，可說(shuō)是貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的始末，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的理想境界。它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，自身修養(yǎng)與環(huán)境結(jié)合達(dá)到最佳狀態(tài)，這一深層價(jià)值內(nèi)核在今日中國(guó)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。西方哲學(xué)從古代起，就認(rèn)為世界上的萬(wàn)物都是對(duì)立的，人與自然、物質(zhì)與精神、社會(huì)與自然等一切二分對(duì)立，強(qiáng)調(diào)人支配和改造自然的地位和力量。如果一個(gè)人有時(shí)達(dá)不到自己的目的，那不是天命，而是自己懶惰、缺乏斗爭(zhēng)精神所致；一個(gè)順從天命的人會(huì)受到社會(huì)唾棄的。

(二)“群體取向”與“個(gè)人主義取向”(Group vs Individualism Orientation)

中國(guó)文化把人理解為類的存在物，把人看作群體的一份子，是他所屬社會(huì)關(guān)系的派生物；重視人的社會(huì)價(jià)值，個(gè)人的價(jià)值因群體而存在并在此體現(xiàn)。因此說(shuō)，中國(guó)人的“天人合一”的思想必然導(dǎo)致集體主義取向和他人利益取向；人們寧可犧牲個(gè)人利益，也要“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。 任何個(gè)人都是不可能離開(kāi)他人和群體而存在的，自我只有在為他我、群體的奉獻(xiàn)中，只有在得到他我和社會(huì)群體的認(rèn)可時(shí)，才會(huì)突顯出個(gè)人(自我)的存在和價(jià)值。而西方文化強(qiáng)調(diào)人作為有理智、尊嚴(yán)和自由意志的獨(dú)立個(gè)體的地位，要求人對(duì)自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)。在這樣的理論背景下，形成了西方人以個(gè)人中心的處世態(tài)度，他不依附于家庭，也不依賴于他人，而是傾向于自我依賴，以自己的能力開(kāi)辟自己的前途。個(gè)人與家庭之間、個(gè)人與群體之間只存在暫時(shí)性的紐帶，一切以維護(hù)個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)。這種所謂“合理利己主義”的人際關(guān)系原則在西方社會(huì)得到普遍的認(rèn)同。

(三)“求穩(wěn)”與“求變”(The Seeking of Stability vs the Seeking of Change)

在“忠恕”與“仁愛(ài)”儒家思想的影響下，中國(guó)人習(xí)慣于在一派和平景象中“相安無(wú)事”、“安分守己”、“安居樂(lè)業(yè)”，人們接受了這種“穩(wěn)定”觀念，“國(guó)不能不穩(wěn)”、“家不能散”的觀念深深扎根于中國(guó)人的心目之中。一切發(fā)展之大前提是家庭和社會(huì)的穩(wěn)定。不能不承認(rèn)，中國(guó)幾千年來(lái)正是在“穩(wěn)”中求生存、求發(fā)展、求進(jìn)步的，這也就是為什么中華民族的文化得以延綿不斷的原因。美國(guó)人喜歡獨(dú)辟蹊徑，標(biāo)新立異，在不斷“變化”中出奇制勝；他們追求個(gè)人享受，放任個(gè)性，自由發(fā)展，永不滿足于所取得的成就，不甘于制于家庭和社會(huì)。正是這種永不停頓地追求變化的精神為更多的人帶來(lái)了機(jī)會(huì)和錢(qián)財(cái)，為社會(huì)發(fā)展提供了動(dòng)力，同時(shí)也常常使得家庭分散，引起家庭危機(jī)，造成家庭解體。

(四)“中”、“和”與“利”、“力”(Moderation & Harmony vs Benefit & Power)

從群體認(rèn)同與個(gè)體本位的不同原則出發(fā)，不可避免地導(dǎo)致了中西文化在民族性格和社會(huì)價(jià)值取向上的差異，這便是中國(guó)人注重節(jié)制、追求和諧與平穩(wěn)的文化性格與西方人鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、追求功利、崇尚力量和進(jìn)取的價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)文化注重協(xié)調(diào)人際關(guān)系，所謂“禮之用，和為貴”。以個(gè)體的商業(yè)活動(dòng)為基礎(chǔ)的西方文化，始終把“利”與“力”看作值得崇尚的價(jià)值，它鼓勵(lì)人們積極地追求現(xiàn)實(shí)功利，并在平等的基礎(chǔ)上開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)，努力獲取個(gè)人的最大利益和幸福。

以上四個(gè)方面概括了中西文化的核心價(jià)值觀。關(guān)世杰認(rèn)為，“大量的研究表明集體主義—個(gè)人主義在不同文化中發(fā)揮著深刻作用，它滲透到價(jià)值觀的許多方面。中西文化在集體主義—個(gè)人主義方面的差別是理解中西文化價(jià)值觀念差異的關(guān)鍵之一。”[4]個(gè)人主義取向主導(dǎo)著美國(guó)人的價(jià)值觀、人生觀和世界觀?？缥幕浑H學(xué)者拉里·A. 薩姆瓦和理查·E. 波特指出：“在西方文化中，個(gè)人是至高無(wú)上的，個(gè)人主義是首要的和肯定的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀在美國(guó)可能是主導(dǎo)一切的。美國(guó)人有生以來(lái)就受著全力競(jìng)爭(zhēng)、努力爭(zhēng)先的教育，取得成就可能要以犧牲別人、甚至是家人和朋友為代價(jià)。美國(guó)人有以社會(huì)為代價(jià)而掙錢(qián)致富的權(quán)利，剝削致富被視為精明能干，甚至還會(huì)受到欽佩和尊重。在非西方文化中，社會(huì)是至高至尊的，剝削他人以致富被看作是對(duì)社會(huì)的危害。”[5]在英文的書(shū)面語(yǔ)中，“我”字無(wú)論何時(shí)都要大寫(xiě)，而“我們”、“你們”、“他們”、“你”、“他(她)”則不大寫(xiě)。從這個(gè)小小的側(cè)面，可以看出“我”在英美文化中獨(dú)一無(wú)二的地位。還有，在英文詞典中，竟有100多個(gè)以self為前綴的合成詞，這也反映出“個(gè)人”在美國(guó)社會(huì)生活中所占的位置是何等重要。如：self-esteem(自尊)， self-admiration(自我贊賞)， self-advancement(自我發(fā)展)， self-image(自我形象)， self-interest(自我利益)， self-dependence(自立)， self-awareness(自我意識(shí))等等，這種現(xiàn)象在其他語(yǔ)言詞典中是罕見(jiàn)的。美國(guó)的社會(huì)環(huán)境使得人們接受了這樣的生活信條：Every man for himself, and God for us all(人人為自己，上帝為大家)。荷蘭心理學(xué)家霍夫斯特徳曾就44個(gè)國(guó)家和地區(qū)的個(gè)人主義取向程度做過(guò)調(diào)查和比較，數(shù)據(jù)表明美國(guó)社會(huì)中的個(gè)人主義取向占第一位，澳大利亞、英國(guó)、加拿大、荷蘭分別排第2、3、4、5位；而日本、香港地區(qū)、新加坡、臺(tái)灣地區(qū)分別排第22、32、34、36位。[4]可見(jiàn)中西方在個(gè)人主義取向方面的差異相去甚遠(yuǎn)。我們只有深刻剖析美國(guó)社會(huì)的個(gè)人主義取向，才能全面認(rèn)識(shí)西方文化的價(jià)值觀，才能在外語(yǔ)教學(xué)中有針對(duì)性地進(jìn)行中國(guó)文化核心價(jià)值觀的教育。

三、外語(yǔ)教學(xué)中實(shí)施中國(guó)文化核心價(jià)值觀教育的必要性和可行性

不同的國(guó)家有不同的文化規(guī)范，不同的文化規(guī)范有著各自規(guī)范的價(jià)值觀念，這種差異是導(dǎo)致跨文化交際中產(chǎn)生誤解和沖突的根源，是引起中西思想碰撞的主要因素。中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，必然會(huì)接觸到形形色色的西方文化，會(huì)在自覺(jué)不自覺(jué)中認(rèn)可或接受西方的價(jià)值觀念；西方價(jià)值觀中的積極成分，如尊重個(gè)人價(jià)值、強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛能發(fā)揮、鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)與創(chuàng)新等和西方價(jià)值觀中的消極成分，如個(gè)人主義、利己主義、享樂(lè)主義(表現(xiàn)在家庭方面如追求新鮮刺激、家庭關(guān)系淡漠、性關(guān)系隨意、婚外情泛濫等)、自由主義、拜金主義、尚武好斗等會(huì)對(duì)學(xué)生人生觀、世界觀、價(jià)值觀的形成產(chǎn)生巨大的影響?！安簧俅髮W(xué)生經(jīng)受不住西方價(jià)值觀念的誘惑，導(dǎo)致信仰危機(jī)。大學(xué)生在價(jià)值取向中的矛盾和困惑，迷惘和彷徨，是一種痛苦的選擇過(guò)程，他們渴望正確導(dǎo)向的到來(lái)?！盵6]作為中國(guó)的未來(lái)和希望，大學(xué)生的價(jià)值取向關(guān)系到我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)偉業(yè)的成敗和中華民族的興衰。我們應(yīng)站在歷史的高度，冷靜思考青年大學(xué)生價(jià)值取向多元化的現(xiàn)象，不失時(shí)機(jī)地采取有效措施引領(lǐng)學(xué)生形成積極科學(xué)的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，這是擺在每一位教育工作者尤其是外語(yǔ)教育工作者面前十分緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)，而且又是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜而又艱苦細(xì)致的工作。

(一)調(diào)查問(wèn)卷

1.調(diào)查內(nèi)容和對(duì)象

采取調(diào)查問(wèn)卷形式，以“最喜歡(崇敬)的人”、“最青睞(珍惜)的物品” 、“最熱衷于做的事(專業(yè)學(xué)習(xí)除外)”為調(diào)查主題，對(duì)河北師范大學(xué)、石家莊學(xué)院等高校的1～4年級(jí)的186名本科在校生進(jìn)行了有關(guān)價(jià)值觀的調(diào)查。

2.統(tǒng)計(jì)方法和數(shù)據(jù)

對(duì)有關(guān)價(jià)值觀的三大主題以問(wèn)卷形式分發(fā)給調(diào)查對(duì)象，共回收有效問(wèn)卷172份。要求調(diào)查對(duì)象對(duì)每一主題選擇三項(xiàng)，并排序。最后對(duì)調(diào)查結(jié)果中所列順序依降序分別賦予加權(quán)分(3分，2分和1分)。

在“最喜歡(崇敬)的人”這一主題中，91%的大學(xué)生將親人排在首位，戀人和好友緊隨其后?？茖W(xué)家和明星則落在最后兩名。經(jīng)濟(jì)學(xué)家位列第4。選擇結(jié)果透視出：當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)為最值得自己喜歡(崇敬)的人首先是與自己關(guān)系親近的人，并充分認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。

在“最青睞(珍惜)的物品”這一主題中，所有大學(xué)生選擇書(shū)籍為首，體現(xiàn)了其對(duì)知識(shí)的尊重與追求； 82%的大學(xué)生認(rèn)為，金錢(qián)不可或缺，但須依靠知識(shí)和勞動(dòng)去獲取；76%以上的大學(xué)生認(rèn)為高科技產(chǎn)品的運(yùn)用是一種現(xiàn)代化的享受，也不愿舍棄。而服裝和化妝品只是普通的日常所需，因而位列這一主題選項(xiàng)的最后。而對(duì)交通工具、住房和食物，大學(xué)生們所求不高，雖然這些因素受條件和環(huán)境所限，并不影響各人的抱負(fù)和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

在“最熱衷于做的事(專業(yè)學(xué)習(xí)除外)”這一主題中，旅游和運(yùn)動(dòng)為84%以上的大學(xué)生所熱衷，分列第1和第2位；權(quán)力的第3排位似乎難以令人接受；勞動(dòng)和奉獻(xiàn)卻出人意料地位列第5和第6。旅游利于身心健康，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)體壯魄，利于減輕快節(jié)奏下的工作和學(xué)習(xí)壓力，這些均為現(xiàn)代化人材的必備元素。權(quán)力在大學(xué)生眼中是指自身發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，藉此可求取較好的工作和生活環(huán)境。勞動(dòng)與奉獻(xiàn)的結(jié)合在傳統(tǒng)觀念中被演繹為最有意義的活動(dòng)，而大學(xué)生們的理解是：對(duì)于文明程度日趨發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，勞動(dòng)、奉獻(xiàn)作為一種無(wú)價(jià)的美德，只是每個(gè)人參與社會(huì)的基本原則，而非最高原則。當(dāng)代大學(xué)生崇尚益國(guó)益民的活動(dòng)，但又特別重視自我，強(qiáng)調(diào)在自身發(fā)展的基礎(chǔ)上參與其熱衷的社會(huì)公益活動(dòng)。

基于以上問(wèn)卷數(shù)據(jù)，一個(gè)現(xiàn)象應(yīng)引起重視：當(dāng)代大學(xué)生在對(duì)人、物和事的認(rèn)識(shí)上都體現(xiàn)了一種明顯傾向于以自我為中心的價(jià)值觀。個(gè)人發(fā)展的重要性固然需認(rèn)真對(duì)待，但對(duì)人、對(duì)社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)和對(duì)自己未來(lái)要擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任的使命感更不可或缺。因此，大學(xué)生的核心價(jià)值觀亟待改進(jìn)和加強(qiáng)，當(dāng)務(wù)之急是要培養(yǎng)其中國(guó)文化核心價(jià)值觀。而這正是傳道授業(yè)的教育工作者亟待攻克的挑戰(zhàn)性課題，外語(yǔ)教學(xué)工作者更是首當(dāng)其沖。

(二)思考與對(duì)策

針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生價(jià)值觀的特點(diǎn)與問(wèn)題，筆者認(rèn)為可從課堂教學(xué)和課外活動(dòng)兩個(gè)方面著手加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生中國(guó)文化核心價(jià)值觀的塑造與引導(dǎo)。

1.課堂教學(xué)

首先作為外語(yǔ)教師，自身應(yīng)具備全面的中西文化觀和對(duì)文化差異的洞察力、感受力。這需要教師通過(guò)各種方式豐富自己的中西文化知識(shí)，對(duì)跨文化交際的內(nèi)涵、作用及意義有深刻的了解；不能只限于熟知課本內(nèi)容，還應(yīng)廣泛涉獵教材之外的知識(shí)文化，并積極創(chuàng)造機(jī)會(huì)積累跨文化交際的經(jīng)歷，不斷完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)。更重要的一點(diǎn)是，教師本身要崇敬和熱愛(ài)中華民族傳統(tǒng)文化，自覺(jué)地踐行核心價(jià)值觀，以自己良好的修養(yǎng)和模范的行為感染、影響學(xué)生。只有這樣才能富有成效地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行跨文化交際、引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立中國(guó)文化的核心價(jià)值觀。

在課堂教學(xué)中，應(yīng)注重挖掘語(yǔ)言背后的文化信息，把詞匯、句子、語(yǔ)篇所蘊(yùn)含的文化因素提煉出來(lái)，明確無(wú)誤地告訴學(xué)生，引起他們的興趣和思考。詞匯是最明顯的文化信息載體，是最能反映人類社會(huì)生活的工具，教師應(yīng)予以特別的關(guān)注。比如在講解individualism時(shí)，就應(yīng)運(yùn)用對(duì)比法，“有比較，才會(huì)有鑒別?！痹诮榻B西方個(gè)人主義的價(jià)值觀念的同時(shí)，適時(shí)導(dǎo)入中國(guó)的集體主義價(jià)值觀念，啟發(fā)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)二者的差異與共性，尋找兩種文化特征之間的關(guān)系，這樣就有助于加強(qiáng)兩種文化之間的溝通，培養(yǎng)學(xué)生的文化理解力，進(jìn)而培養(yǎng)他們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的情感和核心價(jià)值觀的感悟。

開(kāi)展課堂“文化討論”也不失為一種積極可行的促進(jìn)中西文化了解、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的好方法。文化討論是以教師為主導(dǎo)、調(diào)動(dòng)全班的個(gè)體或群體就某個(gè)文化專題開(kāi)展有序的、面對(duì)面的討論；其目的在于解決一個(gè)實(shí)際的跨文化交際問(wèn)題或解答特定的文化課題，通過(guò)辯論、溝通，加深對(duì)目的語(yǔ)某一文化話題的理解與把握，完善學(xué)生社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的構(gòu)造。

對(duì)學(xué)生實(shí)施價(jià)值觀教育，必須首先使其心理不排斥并逐步產(chǎn)生認(rèn)同感。教育心理學(xué)認(rèn)為：任何心理現(xiàn)象都是由客觀刺激所引起，通過(guò)個(gè)體內(nèi)部的一系列中介過(guò)程而最終反應(yīng)到行為。由此，教師所傳遞的客觀刺激只有在和諧的氣氛中運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，才能使學(xué)生樂(lè)于接受，自主選擇，并付諸行動(dòng)完善自己，使塑造高尚的人文品質(zhì)成為其內(nèi)在自發(fā)要求。

2.課外活動(dòng)

課外活動(dòng)最有效的方式是開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)。校園文化是青年大學(xué)生感受最深、并能發(fā)揮直接作用的文化；校園文化氛圍與風(fēng)氣對(duì)大學(xué)生人生價(jià)值觀產(chǎn)生重要影響。一定要抓好這個(gè)文化傳播平臺(tái)，形成以中國(guó)文化核心價(jià)值體系為主要內(nèi)容的主流輿論，積極開(kāi)發(fā)教育資源，開(kāi)展形式多樣的價(jià)值觀教育活動(dòng)，以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的載體，增加文化活動(dòng)的吸引力和認(rèn)同感。通過(guò)開(kāi)展主題鮮明、形式創(chuàng)新的文化節(jié)、科技節(jié)、影視節(jié)等一系列活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生以積極健康的心態(tài)去面對(duì)各種社會(huì)思潮，明辨是非，保持獨(dú)立的文化品格，從而形成校園文化合力，為大學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀提供有益的幫助。

在日益多元化的個(gè)人選擇中，中華傳統(tǒng)文化中的義利觀、集體觀、奉獻(xiàn)精神在大學(xué)生的價(jià)值觀念中已受到了挑戰(zhàn)。其形成來(lái)自多個(gè)方面，既有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，又有當(dāng)前社會(huì)的腐敗不公現(xiàn)象，更有社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活中無(wú)孔不入的西方文化的滲透?？梢哉f(shuō)西方價(jià)值觀的消極成分是大學(xué)生價(jià)值觀變異的催化劑。每一位外語(yǔ)教育工作者要以高度的政治責(zé)任感，堅(jiān)守外語(yǔ)教育這塊陣地，多渠道、多途徑、多層面地進(jìn)行價(jià)值觀教育，抵御以美國(guó)為首的西方價(jià)值觀的沖擊，確保當(dāng)代大學(xué)生以堅(jiān)定的理想信念、高度的社會(huì)責(zé)任感、無(wú)私的奉獻(xiàn)精神、深厚的民族情懷為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

[1]賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1997：58.

[2]陳華,劉志華,基于效率的文化軟實(shí)力研究:一個(gè)國(guó)際比較的視角[J].福建省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(1)：4.

[3] 鄧正來(lái).中國(guó)法學(xué)的困境與出路[N].文匯報(bào),2009-04-23.

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[6]馬順林.當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀成長(zhǎng)過(guò)程中的斷裂與失衡[J].集美大學(xué)學(xué)報(bào),2009(4):35-37.

College Language Teaching and Development of Chinese Cultural Core Values

LI Zhou-hong

(Foreign Language Department, Shijiazhuang University, Shijiazhuang 050035, China)

This paper analyzes the function and significance of values in inter-cultural communication and the differences of core values between China and Western countries. In view of development of global culture and new situation of foreign education, based on the questionnaire and data analyses of college students' core values, this paper discusses the practicality and necessity of the implementation of fostering Chinese cultural core values in foreign language teaching, aiming at providing constructive implications for present foreign language teaching in China.

core values; inter-cultural communication; foreign language teaching

2095-0365(2011)02-0060-05

2011-03-05

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究資助項(xiàng)目(08JA740033)

李周紅(1971-)，女，講師，研究方向：外語(yǔ)教學(xué)法與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)。

G642

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