王俞波, 李紫娟

(上海交通大學(xué)國家文化創(chuàng)新與發(fā)展研究基地,上海 200240)

論都市化進程中的都市文化理性

王俞波, 李紫娟

(上海交通大學(xué)國家文化創(chuàng)新與發(fā)展研究基地,上海 200240)

都市化進程中的都市文化理性是超越簡單樸素的“人—人”鄉(xiāng)土理性、“人—神”啟蒙文化理性、機械的“人—物”初級城市文化理性的文化哲學(xué)思維范式,是建構(gòu)于以“文化公民”為對象的“文化人—文化人”之間文化哲學(xué)邏輯范式上的文化自覺。當(dāng)代都市文化理性體系至少包括都市文化軟實力、都市文化民主、都市文化認同和都市文化空間生產(chǎn)的理性回歸等維度,都市文化理性建構(gòu)有利于打破城市文化“親屬結(jié)構(gòu)”,重構(gòu)健康的都市文化生態(tài);有利于調(diào)整都市文化重心與秩序,重構(gòu)文化范式服務(wù)文化品質(zhì);有利于推動都市文化反思與自覺,進行有限激進改革,重置文化空間。而以上三個各方面也正是都市化進程中都市文化理性建構(gòu)的歷史使命,是都市空間生產(chǎn)中都市文化空間生產(chǎn)不可回避的理性責(zé)任。

都市化進程;文化理性;文化空間生產(chǎn)

數(shù)據(jù)>

一、都市化與都市文化理性

隨著當(dāng)代科技理性的強烈擴張和資本 (包括社會資本、經(jīng)濟資本和文化資本①)的空間集聚,城市化日益升級為都市化,而且向都市群方向演進。都市化 (Metropolitanization)是城市化(Urbanization)的升級版本與當(dāng)代形態(tài),都市化與城市化最大的共同之處是人力資本、經(jīng)濟資本、文化資本從自然向社會、從農(nóng)業(yè)地區(qū)向城市空間的流動與聚集;不同之處主要表現(xiàn)在流動與聚集的規(guī)模、流動的方向與聚集的空間上[1]。在都市化進程中,城市文化一直是城市系統(tǒng)的“軟件”,城市升級必然伴隨“軟件升級”,雖然城市的結(jié)構(gòu)、功能和經(jīng)濟水平等都在加速升級,但是這些“硬件升級”不能最終成為城市化向都市化邁進的內(nèi)在標志,城市文化的更新、凝聚和擴散、城市文化軟實力的提升、城市文化民主的形成、城市文化秩序的調(diào)整、文化認同的形成和城市文化空間生產(chǎn)的理性回歸等成為都市化進程中系統(tǒng)升級的關(guān)鍵所在。

城市通常被認為是觀察社會和經(jīng)濟發(fā)展、宏觀發(fā)展戰(zhàn)略、群集和網(wǎng)絡(luò)新興空間更新的最好平臺,同時也是文化空間塑造的主要載體,城市的發(fā)展歷史就是鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化、城鎮(zhèn)城市化、城市都市化的演進史,而且在各個階段的文化生產(chǎn)、消費與文化理性關(guān)聯(lián)方面也具有不同的表征。一定程度上說,城市化加速發(fā)展向都市化邁進并沒有解決亨廷頓預(yù)言的“文明沖突”②,而且這種沖突在日益擴大的貧富差距折射下表現(xiàn)得越來越明顯,可以說這種文明的沖突宏觀上指向不同文明文化之間的沖突,微觀上也包括城市化進程中的不同文化范式之間的沖突,這種沖突通常表現(xiàn)為地域文化的“水土不服”。城市化前期進程中面對文化的“水土不服”往往是調(diào)整自我、適應(yīng)文化空間,通過文化的“被同化”走向文化認同,最后建構(gòu)外在表征上的文化大同;但是當(dāng)城市化邁入都市化以及都市化不斷成熟后,“文明沖突”和文化的“水土不服”可能需要的不再是簡單的外在文化認同,呼喚和需要的更多是文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的深度認同,而在這個文化基本范式的認同上就需要經(jīng)過文化理性的沉淀,依托都市文化理性建構(gòu)與升級。

談到都市文化理性,首先需要對理性和文化理性進行再認?？档碌摹芭欣硇浴睆耐庋诱J識能力和內(nèi)涵邏輯能力、較狹義的先驗邏輯辯證論、實踐理性和自由意志等方面強調(diào)了人的道德進步和精神成長,是近代理性啟蒙的基本標志,黑格爾也對理性做了大量闡釋,但是可以說康德的理性是人的理性,黑格爾的理性是神的理性[2]。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中,把現(xiàn)代資本主義社會作為西方文化的樣板,認為西方社會的文明化就是理性化,把社會的進步看成理性化過程,認為理性化就是文明自身的本質(zhì)性進步。而中國的理性傳統(tǒng)則是以“和”為貴的和諧文化理性,但是馬克思主義中國化、建設(shè)具有中國特色的社會主義必然成為當(dāng)代中國共產(chǎn)黨的最高文化理性。因此從一定程度上說,高度的文化自覺,就是文化理性[3]。城市文化發(fā)展在日益加速的都市化進程中呼喚的都市文化理性建構(gòu)就是城市文化自覺、是城市文化公民的理性回歸。

當(dāng)代都市文化理性建構(gòu),也就是都市文化自覺的過程,是城市化的高級階段應(yīng)有的文化深度自覺,而這種都市文化理性自覺首先有別于城鎮(zhèn)化進程中的鄉(xiāng)土道德文化理性,又區(qū)別于初級城市化進程中的啟蒙文化理性,還區(qū)別于中級城市化進程中的機械文化理性。首先,未來都市文化理性建構(gòu)有別于鄉(xiāng)土道德文化理性,鄉(xiāng)土道德理性是處于農(nóng)耕經(jīng)濟形態(tài)、鄉(xiāng)村文明背景、自然經(jīng)濟狀態(tài)下,基于簡單的“人—人”關(guān)系維度而展開的群體協(xié)調(diào)性倫理功用色彩的文化思維[4];其次,未來都市文化理性建構(gòu)有別于以人為本、張揚人性尊嚴人格權(quán)利的啟蒙理性,啟蒙文化理性是基于“人—神”關(guān)系維度而生成的以人為本的文化哲學(xué)思潮;第三,未來都市文化理性更是直接區(qū)別于城市“被文化”的文化空間理性,當(dāng)前大多城市處于中級城市化進程階段,城市文化理性呈現(xiàn)出由文化消費空間構(gòu)成的基于“人—物”關(guān)系維度的文化哲學(xué)思維,思維中心在于都市人與高度物態(tài)化、經(jīng)濟化、商業(yè)化、技術(shù)化的都市文化空間之間的復(fù)雜互動關(guān)聯(lián)。當(dāng)代城市文化空間在以政府為“發(fā)動機”和“方向盤”的強力推動下,城市文化空間追求的不再是“城市大地上有沒有歌聲”,而是“城市音樂基地有多少個”的“被文化”式畸形城市文化空間和文化理性。全面都市化的文化理性基本訴求應(yīng)該超越簡單的“人—人”、“人—神”和“人—物”關(guān)聯(lián)維度的哲學(xué)思維,建構(gòu)基于“文化公民”的交往實踐③角度的“文化人—文化人”關(guān)聯(lián)的都市文化理性與范式。因此,在城市化向都市化加速邁進的過程中,都市文化理性的重塑與升級乃至全面解構(gòu)與建構(gòu)成為都市化進程中不可或缺的“軟件升級”。

二、都市文化理性建構(gòu)的基本空間體系

(一)文化軟實力的提升是都市文化理性體系建構(gòu)的前言。

文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉,是城市生命力的最終體現(xiàn)和城市發(fā)展空間的時空拓展。黨的十七大指出“當(dāng)今時代,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”,“提高文化軟實力”已被提升到了國家戰(zhàn)略的高度。文化軟實力,對于城市而言,就是城市魅力,主要體現(xiàn)為一種城市品質(zhì)和生活質(zhì)量,包括文化民生、文化遺產(chǎn)、文化多樣性、文化創(chuàng)意這四者的有機統(tǒng)一。文化民生體現(xiàn)市民群眾基本文化權(quán)益的保證力,文化遺產(chǎn)體現(xiàn)歷史的傳承力,文化多樣性體現(xiàn)差異的包容力,文化創(chuàng)意體現(xiàn)前瞻的創(chuàng)造力。城市文化軟實力更是信息化、數(shù)字化時代越來越凸顯的一種文化的吸引力、影響力、向?qū)ЯΑ⒛哿?、?chuàng)造力和推動力。相對于硬實力的經(jīng)濟實力和城市基礎(chǔ)設(shè)施而言,城市文化軟實力越來越成為決定一個城市或城區(qū)綜合實力的重要因素。城市的發(fā)展既有硬實力又有軟實力,隨著后 GDP時代的來臨,文化軟實力的影響正在加速擴張。文化軟實力逐漸成為判斷一個城市或城區(qū)魅力指數(shù)、文明水平和歷史地位的決定性因素。

城市文化軟實力,是城市魅力的集中體現(xiàn),包括文化民生、文化遺產(chǎn)、文化多樣性和文化創(chuàng)意,而這四個方面更是都市文化理性的四個基本維度。當(dāng)代都市化進程是在城鎮(zhèn)化、城市化初級階段以后的一個高級階段,文化軟實力的理性建構(gòu)比硬實力建構(gòu)更呼喚理性自覺,否則,在現(xiàn)代化的浪潮中將喪失都市原有的魅力,走向單質(zhì)化、同質(zhì)化甚至是“無核化”,都市空間生產(chǎn)發(fā)生嚴重“異化”,中國傳統(tǒng)城市空間在現(xiàn)代化浪潮中正在變得面目全非[5]。這種都市空間生產(chǎn)的“異化”現(xiàn)象,最直接的表象是都市空間的規(guī)劃、設(shè)計與建設(shè)中文化空間的考量逐漸被邊緣化,都市化逐漸演變?yōu)槌鞘薪ㄖ徒ㄖ虡I(yè)化,呈現(xiàn)出資本超越文化、權(quán)力大于文化的格局。因此,當(dāng)代都市化進程應(yīng)該實現(xiàn)與城市文化軟實力建構(gòu)的深度同步,甚至是城市文化軟實力建構(gòu)適當(dāng)領(lǐng)先于都市化建設(shè)進程,成為都市化進程的“導(dǎo)航儀”與“發(fā)動機”。

(二)文化民主建設(shè)是都市文化理性體系建構(gòu)的精髓所在。

民主是衡量一個國家現(xiàn)代化與文明程度的標志,現(xiàn)代化的內(nèi)涵不僅體現(xiàn)于物質(zhì)的發(fā)達,也有文化繁榮的內(nèi)涵,政治文明、經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮都需要民主。城市文化發(fā)展與繁榮的精髓在于文化民主化進程的推進,都市化進程應(yīng)該與都市文化民主進程一致推進。當(dāng)代城市文化空間建構(gòu)過程中,政治權(quán)力與文化資本 (文化資本也是一種文化權(quán)力)通過時間與空間再造以互惠的方式將文化資源巧妙地置換成貨幣資源和政治資源,建構(gòu)成一個利益攸關(guān)的共同體,壟斷著當(dāng)代文化權(quán)力和資源分配,從而形成都市文化空間格局下的既得利益集團,深刻修正著當(dāng)代都市文化空間秩序。都市化進程中的城市文化民主的第一層內(nèi)涵是城市文化資源決策權(quán)力的制衡、城市文化資本的分配均衡、城市文化傳播格局的協(xié)調(diào)④。都市文化民主化建設(shè)有利于克服都市文化資源和都市文化資本的分配不公,是都市文化現(xiàn)代化進程推進的有力杠桿。都市文化民主的第二層內(nèi)涵在于都市文化話語權(quán)的自由解放,在當(dāng)代都市文化空間生產(chǎn)中知識分子的“話語權(quán)”從失落中逐漸復(fù)蘇,隨著當(dāng)代都市公眾傳播意識的逐漸覺醒,特別是網(wǎng)絡(luò)傳播陣地的開發(fā),在世界都市文化自由與都市文化民主化潮流的推動下我國都市文化話語權(quán)的解放不斷地突破原有高度,解構(gòu)原有都市文化民主格局,讓都市大眾跨越消費者的局限,不斷地參與到文化意識表達、文化自覺和文化理念追求的探索中,重構(gòu)當(dāng)代都市文化民主。

都市文化民主建設(shè)在深度上有利于文化民生和文化多樣性的發(fā)展,然而都市文化民主的實現(xiàn)不是一個一蹴而就的過程,需要在都市化進程中逐步推進,其中最關(guān)鍵在于都市文化空間的建構(gòu)必須廣泛實現(xiàn)公眾的文化參與,樹立“文化公民”的文化理念,通過公眾參與建立民主與權(quán)力均衡的博弈格局,平衡博弈力量,捍衛(wèi)博弈均衡,建立以大眾話語權(quán)為基礎(chǔ)的文化權(quán)力體系和以文化民生為基本目標的文化資源配置秩序。都市文化民主的最終價值在于服務(wù)于都市化進程,而當(dāng)代最具魅力的創(chuàng)意都市建構(gòu)的最基本三個條件在于都市資源的集中化、都市文化的多樣化和都市環(huán)境的相對不穩(wěn)定性[6]。三個條件的核心和精髓在于都市文化民主化的實現(xiàn)。都市文化資源的相對集中、都市文化話語權(quán)和都市文化范式的多樣性、都市文化氛圍的相對波瀾性,這也基本代表了都市文化民主的基本內(nèi)涵所在。結(jié)合當(dāng)前我國都市化進程中文化空間建構(gòu)存在的基本問題,都市文化民主化建設(shè)必須加速大眾的文化參與、都市文化話語權(quán)的解放、都市文化氛圍的松綁,實現(xiàn)都市文化范式的多樣性,推動文化創(chuàng)意與魅力的內(nèi)生機制形成。

(三)文化認同涵養(yǎng)是都市文化理性體系建構(gòu)的核心。

城市化向都市化邁進的過程原本是一個循序漸進的過程,但是在當(dāng)代經(jīng)濟、科技和市政建設(shè)理念的強力推動下這種轉(zhuǎn)換強勢加速,超越了城市文化認同的基本效率,都市集聚的不再是“有機體”而是“分散的無機個體”,如何推動都市化進程中大眾從松散個體組織整合為有機、有為、有序的市民,建構(gòu)現(xiàn)代都市的共同感、責(zé)任感、公共感、依戀感和歸屬感成為都市文化空間建構(gòu)的內(nèi)在核心所在,都市文化認同成為都市化推進與社會存在發(fā)展的“精神根基”,也是當(dāng)代都市文化理性建構(gòu)的內(nèi)在核心所在[7]。城市化向都市化的強勢加速還直接導(dǎo)致都市文化“異化”的出現(xiàn),文化“異化”促使文化認同危機逐漸超越文化自身的影響范圍,成為社會問題、社會沖突的深層本質(zhì)歸宿。城市化向都市化加速邁進的過程中文化傳播、傳承的斷層直接影響到個體“心理建構(gòu)”從而上升影響到整個“社會心理格局”,當(dāng)個體心理“異化”傳染到社會整體心理格局的“異化”,必然出現(xiàn)都市化進程中的社會沖突、文化沖突乃至文明的沖突。因此在都市化進程中、都市文化理性建構(gòu)過程中必須尋找共同的文化原點、塑造共同的社會心理結(jié)構(gòu)、建構(gòu)文化認同,這種基于都市大眾文化自覺的文化認同成為都市文化理性的核心所在。

都市文化認同意味著文化身份、文化心理的轉(zhuǎn)換,從文化自覺的高度形成文化認同,意味著對社會沖突心理基礎(chǔ)的消解,社會文化秩序心理的建構(gòu)。而這種心理基礎(chǔ)和心理秩序的建構(gòu)并不代表“文化同化”,文化認同與文化同化有著根本性的區(qū)別,文化同化是都市化進程中文化的深度“異化”,都市化進程中的文化空間認同是通過批判、建構(gòu)和融合開拓的多樣化都市文化理性,通過都市精神、都市規(guī)則、都市文脈建構(gòu)的擁有共同都市認同心理結(jié)構(gòu)的多樣化都市文化理性,是在倡導(dǎo)共同的心理基礎(chǔ)、文化根基基礎(chǔ)上通過社會理性、公共理性和文化理性建構(gòu)的多樣化都市文化范式。都市文化理性通過文化認同的理性建構(gòu),都市人將逐漸從“過客”角色融化為擁有較高歸屬感、自豪感的“本地人”,都市新進移民文化和心理逐漸建構(gòu)出多樣化的文化空間認同,都市文化體現(xiàn)出一視同仁的平等視角、“求同存異”的包容精神、創(chuàng)意創(chuàng)新的文化前沿以及以“我們”為主題的文化訴求,通過一種“都市文化虛擬”超越“虛擬都市文化”,建構(gòu)深層的都市文化理性。

(四)文化空間生產(chǎn)理性回歸是都市文化理性體系建構(gòu)的基本訴求。

都市化進程本質(zhì)上也是都市空間的生產(chǎn)過程,而都市空間生產(chǎn)⑤重要的一個領(lǐng)域就是文化空間生產(chǎn),都市文化空間生產(chǎn)和整個都市空間生產(chǎn)在都市化進程中應(yīng)該是互補互惠的和諧融合關(guān)聯(lián),但當(dāng)代都市空間生產(chǎn)逐漸被建筑空間生產(chǎn)、商業(yè)空間生產(chǎn)所把持,文化空間生產(chǎn)處于邊緣化地帶,商業(yè)經(jīng)濟邏輯成為主導(dǎo)當(dāng)代都市空間生產(chǎn)的第一邏輯,空間生產(chǎn)包括文化空間生產(chǎn)全面消費化。經(jīng)濟價值理性、建筑實用理性、政治統(tǒng)治理性與魅力文化理性的和諧結(jié)合已經(jīng)逐漸弱化,當(dāng)代都市空間的格局中更多地呈現(xiàn)出建筑理性戰(zhàn)勝文化魅力感性、經(jīng)濟價值理性驅(qū)逐文化價值空間、政治需要簡單超越文化魅力需求,導(dǎo)致都市化建構(gòu)進程中都市文化涵養(yǎng)的匱乏,文化感性與經(jīng)濟理性、建筑理性的分崩離析,都市文化空間和都市架構(gòu)空間的結(jié)合的“皮笑肉不笑”,空間生產(chǎn)中出現(xiàn)二元空間結(jié)構(gòu)性斷裂。因此,要解決都市化進程中都市文化魅力的理性塑造、文化空間與都市空間的深度融合,實現(xiàn)都市空間生產(chǎn)的良性可持續(xù)發(fā)展,實現(xiàn)都市空間建構(gòu)的深度和諧,最迫切也是最重要的是建構(gòu)當(dāng)代都市文化理性,用都市文化理性指導(dǎo)當(dāng)代都市化進程,在都市文化理性與都市建筑理性、經(jīng)濟理性和政治理性之間、在都市文化空間生產(chǎn)和都市非文化空間生產(chǎn)之間尋求和諧的“黃金分割”。

文化源自感性,但是一種深層的理性表達,城市文化空間生產(chǎn)在引領(lǐng)城市向都市化邁進的發(fā)展思路上具有戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的建構(gòu)使命,在變革都市化進程的速度和方向上具有深刻的理性啟蒙意義。然而這種都市文化空間生產(chǎn)的理性價值意義更多的是通過都市文化理性來影響都市文化理念、都市文化制度、都市文化行為,影響都市文化空間生產(chǎn)乃至整個都市空間的生產(chǎn),從而最終變革都市化進程格局。

城市文化空間生產(chǎn)在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動下、文化戰(zhàn)略價值再認的影響下逐漸進入了政府的制度規(guī)劃版圖,文化空間依托文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)實現(xiàn)了前所未有的空間開拓,文化空間生產(chǎn)可以說實現(xiàn)了版圖的全面擴張,但是伴隨著全國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的雨后春筍般的產(chǎn)生與發(fā)展,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)超越了文化空間本身的涵義,甚至是脫離了產(chǎn)業(yè)園區(qū)和文化空間生產(chǎn)的自身使命,變成了新一輪的依托“文化空間”生產(chǎn)的“圈地運動”。這種文化空間生產(chǎn)在文化理想上實現(xiàn)了文化理性超越經(jīng)濟理性、建筑理性和政治理性,但文化空間生產(chǎn)的實踐理性上卻被經(jīng)濟理性、建筑理性和政治理性所奴役,成為典型的理想與現(xiàn)實相分離的“非理性化”文化空間生產(chǎn),因此,文化空間生產(chǎn)必須從理想理性走向?qū)嵺`理性,從空間中的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向空間生產(chǎn),實現(xiàn)文化空間生產(chǎn)的真正理性回歸。

三、當(dāng)代都市化進程中都市文化理性的建構(gòu)與重塑

(一)用都市文化理性打破城市文化“親屬結(jié)構(gòu)”:重構(gòu)健康的都市文化生態(tài)。

針對中國都市化進程中出現(xiàn)的問題,劉士林先生提出當(dāng)代社會中積習(xí)而成、并不斷擴張的“親屬結(jié)構(gòu)”,正在成為影響中國實現(xiàn)國際化戰(zhàn)略的深層與根本的原因[8]。這種以血緣、地緣與學(xué)緣為基礎(chǔ)的“親屬結(jié)構(gòu)”以親屬、鄉(xiāng)土、學(xué)校為中心建構(gòu)資源配置方式與信息交換機制,它們通過資源、權(quán)力與信息的控制以及人才與人力的配送而滲透到社會的方方面面,使擁有良好硬件設(shè)施和發(fā)展?jié)摿Φ闹袊鞘性诤芏喾矫鏈S為一個放大的家族組織、宗法社會或隱形的利益小集團。而這種利益集團逐漸形成了對資源的壟斷、非理性攫取和損耗,從而嚴重削弱了中國城市的創(chuàng)新能力和發(fā)展活力。這種城市發(fā)展中的“親屬結(jié)構(gòu)”不僅影響到了城市發(fā)展,更深刻地影響到都市文化生態(tài),直接導(dǎo)致都市文化生態(tài)位的錯位和文化生態(tài)鏈條的斷裂。因此,在都市化進程中,必須打破“親屬”結(jié)構(gòu),打破都市文化發(fā)展中的“親屬結(jié)構(gòu)”和利益集團,實現(xiàn)都市文化的深層開放,推動都市文化可持續(xù)發(fā)展。

都市文化生態(tài),是指城市文化的生成、傳承和存在的生存狀態(tài)和內(nèi)在秩序,是從生態(tài)的角度對都市文化可持續(xù)發(fā)展進行的前瞻性思考,是生態(tài)學(xué)和都市文化學(xué)共同研究的成果。良好的文化生態(tài)秩序,即文化生態(tài)平衡是都市文化可持續(xù)發(fā)展的突出特質(zhì)和第一要義。當(dāng)代都市文化生態(tài)錯位主要表現(xiàn)在都市文化“親屬結(jié)構(gòu)”和利益集團對文化資本的壟斷與不合理使用,這種文化資本包括文化資源、文化體制和文化人才。文化人才是文化資本的資本,“親屬結(jié)構(gòu)”的強勢存在才是文化人才“水土不服”的深層本質(zhì),助推了“任人唯親”的文化空間生產(chǎn)方式,這直接違背了經(jīng)濟全球化時代的社會發(fā)展新的“萬有引力定律”⑥,將深刻影響都市文化生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、文化生態(tài)位和文化生態(tài)根基。

面對都市化進程中的“親屬結(jié)構(gòu)”和都市文化生態(tài)危機,通過制度與管理創(chuàng)新進行扼制是走出當(dāng)前發(fā)展困境的必然選擇之一,但同時在都市文化發(fā)展過程中,用都市文化理性打破城市文化“親屬結(jié)構(gòu)”更是根治文化“親屬結(jié)構(gòu)”的基本方略。具體來說,必須首先建構(gòu)都市文化理性體系,建構(gòu)以文化軟實力、文化民主、文化認同和文化空間生產(chǎn)理性回歸為中心的當(dāng)代都市文化理性價值體系,用文化民主解構(gòu)都市文化的“親屬結(jié)構(gòu)”和小利益集團,用文化軟實力、文化認同和文化空間生產(chǎn)理性來重構(gòu)都市文化生態(tài)體系,通過制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新捍衛(wèi)文化民主的基本成果,用文化空間生產(chǎn)理性和文化軟實力體系發(fā)展開拓新的都市文化創(chuàng)新與發(fā)展體系,重構(gòu)都市文化空間生態(tài)。最終推動畸形的“親屬結(jié)構(gòu)”向健康的社會關(guān)系、組織關(guān)系和工作關(guān)系轉(zhuǎn)化,推動健康可持續(xù)發(fā)展的都市文化生態(tài)體系的發(fā)生與發(fā)展。

(二)用都市文化理性建構(gòu)都市文化重心與秩序:重構(gòu)文化范式,升華文化品質(zhì)。

都市化是城市化的高級發(fā)展階段,都市化進程與城市文化軟實力提升同步,與文化競爭力的增強齊進,那么必然伴隨著都市文化發(fā)展重心與秩序的調(diào)整。首先,隨著城市化水平的提高和都市化時代的到來,城市發(fā)展逐漸走向了后 GDP時代和文化立國時代,市民文化訴求向著多樣化、多層次和高品質(zhì)的方向發(fā)展,市民幸福訴求的重心向生活質(zhì)量與生活品質(zhì)潛移,城市承載力逐漸向涵養(yǎng)力、創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力轉(zhuǎn)化,當(dāng)代城市化的基本秩序?qū)氐椎乇活嵏?文化超越資本甚至是文化超越權(quán)力的時代都很可能隨著都市化進程的推進變成現(xiàn)實,現(xiàn)有的文化范式伴隨著文化體制改革將逐漸被解構(gòu),大眾的選擇將推動都市文化品質(zhì)的升華,大眾真正成為都市文化范式和品質(zhì)的決策者和主導(dǎo)者,“文化公民”和“文化權(quán)利”的邏輯思維將超越機械的當(dāng)代城市文化“人—物”關(guān)聯(lián)的文化哲學(xué)思維,都市文化將以文化自由為邏輯起點推動文化創(chuàng)造與創(chuàng)新,將以文化民主為手段來詮釋文化普惠的民生理念,而這一切都深刻依賴于都市文化理性的建構(gòu)與健全,依賴于文化秩序的重心與秩序的全面重構(gòu)與重塑。

當(dāng)代中國處于城市化中級階段,都市化進程還剛剛起步,處于“人—物”關(guān)聯(lián)的哲學(xué)思維主導(dǎo)下的“被文化”格局體系之下,都市文化的重心處于外在范式的建構(gòu),都市文化理性秩序調(diào)整的重心還處于外在秩序調(diào)整階段,都市文化空間生產(chǎn)更多的處理文化供需矛盾、資源配置矛盾和價值效益矛盾,還沒有上升發(fā)展到結(jié)構(gòu)秩序、理念秩序、權(quán)責(zé)秩序的深度調(diào)整階段[9]。因此秩序調(diào)整重心還沒有完成深度轉(zhuǎn)移,在一定程度上說也是當(dāng)代城市文化發(fā)展的積淀還不足,城市化水平還遠未達到都市化階段。這直接表現(xiàn)為不是追求都市文化空間生產(chǎn)中“有沒有歌聲”,而是追求“音樂產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)”;城市文化空間中“想唱就唱”的文化參與還沒有成為秩序邏輯,甚至直接出現(xiàn)文化異化,曹操墓的開發(fā)與造假就深刻彰顯了當(dāng)代都市化發(fā)展進程中產(chǎn)業(yè)邏輯被異化和扭曲、產(chǎn)業(yè)理性過度而文化理性缺失,資本大于文化、權(quán)力超越文化的“被文化”的哲學(xué)邏輯思維成為當(dāng)前一個特殊時期的文化理性。要解決上述城市文化發(fā)展的“異化邏輯”,還是必須從文化理性的高度重構(gòu)當(dāng)代都市文化理性與秩序。

仰望星空,后 GDP時代的重大機遇即將來臨,文化大發(fā)展大繁榮的歷史趨勢不可阻擋;腳踏實地,面對資本大于文化、權(quán)力超越文化的當(dāng)代都市文化“異化邏輯”,當(dāng)代中國都市化建設(shè)必須建構(gòu)都市文化理性價值體系,用都市文化理性重構(gòu)與重塑當(dāng)代都市文化的“異化邏輯”,抓住文化大繁榮大發(fā)展的歷史機遇,用文化軟實力建構(gòu)超越資本價值增殖的邏輯起點,用文化民主全面修正文化權(quán)力,用文化認同和文化參與積淀文化秩序,用都市化階段的“文化公民”中的“文化人—文化人”哲學(xué)邏輯來塑造全新的文化邏輯,實現(xiàn)都市文化重心與秩序的深刻調(diào)整、都市文化范式的重建、品質(zhì)的升華。

(三)用都市文化理性進行都市文化反思與治理:有限激進改革重置文化空間。

中國都市化進程是具有中國特色的發(fā)展道路,在當(dāng)代科技革命強力推動下世界各國都市化都在探索適合自己的特殊模式,面對強大的人口壓力和特殊的文化范式,中國的都市化進程也必然進行“摸著石頭過河”的探索,然而這個勇于嘗試與探索的過程必須伴隨著全程的理性思考與理性回歸。都市文化建構(gòu)與發(fā)展也必須要用都市文化理性的視角進行城市化向都市化的文化轉(zhuǎn)換與建構(gòu),用包括文化民生、文化多樣性、文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)意等維度的文化軟實力體系來反思都市文化發(fā)展戰(zhàn)略與策略,用都市文化民主的精髓去推動都市文化建構(gòu)的大眾參與和文化話語權(quán)的解放,用空間生產(chǎn)的理性回歸來評判當(dāng)代都市文化空間生產(chǎn),都市文化的“建構(gòu)—反思—自覺—自我否定—再建構(gòu)”應(yīng)該是都市文化空間生產(chǎn)應(yīng)有的理性素養(yǎng),更是都市化進程應(yīng)有的螺旋軌跡。中國城市化的推進兩個階段從“小城鎮(zhèn)”理論到“特大城市群”理論的不同政策導(dǎo)向就深刻體現(xiàn)出我國城市化建構(gòu)的反思、自覺和自我否定⑦,更體現(xiàn)出都市化進程中都市文化理性戰(zhàn)勝感性的強大理性自覺。

2010年 9月 23日發(fā)改委秘書長楊偉民在《中國發(fā)展報告 2010》發(fā)布會上表示,大力發(fā)展小城鎮(zhèn)的提法是有問題的,城市化方向要走以城市群為主體形態(tài)的城市化道路,中國沒有辦法走分散化的城市化道路。中國未來要優(yōu)先發(fā)展環(huán)渤海地區(qū)、長三角地區(qū)、珠三角地區(qū)三個特大城市群,構(gòu)建“兩橫三縱”的城市化戰(zhàn)略格局[10]。中國都市化發(fā)展進程中“城市群”理論逐漸取代了“小城鎮(zhèn)”理論,成為都市化進程的自我否定與高度理性自覺。這種都市化進程理念的高度自覺是深度反思的產(chǎn)物,更是有限激進改革的產(chǎn)物,這種深度反思、理性自覺與有限激進改革不僅在都市化建設(shè)理念上需要,在都市文化空間生產(chǎn)中更是迫切需要,中國都市化進程、都市文化發(fā)展應(yīng)該敢于也更應(yīng)該善于理性自覺,進行制度更新、邏輯再認和發(fā)展思路的肯定、否定及其否定之否。當(dāng)前“漸進式改革”的進程中文化內(nèi)在邏輯調(diào)整和理性啟蒙已經(jīng)滯后于外在文化空間拓展和結(jié)構(gòu)升級,文化秩序調(diào)整急需加速、秩序建構(gòu)面臨重心轉(zhuǎn)移,文化秩序現(xiàn)代化深刻呼喚有限激進改革[9]。這其中都市文化理性體系應(yīng)該成為都市文化體制改革、都市文化建構(gòu)、解構(gòu)和再建構(gòu)的基本依據(jù)和邏輯起點。

當(dāng)代中國都市文化理性建構(gòu)和有限激進改革首先應(yīng)該反思當(dāng)前的都市文化發(fā)展體制,城市是文化體制改革的主角,也是體制改革的試驗田,體制改革更是城市向都市化發(fā)展的生命根基所在,未來都市化高度繁榮與發(fā)展所呼喚的文化超越資本、文化大于權(quán)力的基本邏輯和制度創(chuàng)新是都市化賦予當(dāng)代城市文化體制改革的重大歷史使命;其次,都市文化理性應(yīng)該更多地反思當(dāng)代都市空間生產(chǎn)特別是都市文化空間的生產(chǎn)與重置,隨著“特大城市群”的發(fā)展與都市化進程的推進,未來大都市將像“黑洞”一樣吸收吸引著一切文化資源與資本,而資源配置的效率、權(quán)力的民主公開和權(quán)利空間的繁榮與普惠應(yīng)該成為都市文化理性應(yīng)有的理性自覺,當(dāng)代都市空間生產(chǎn)的建筑理性驅(qū)逐文化感性、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的“圈地運動”都應(yīng)該受到都市文化理性的強烈質(zhì)問與理性論證,都市化進程呼喚理性反思與自覺,呼喚有限激進改革重置都市文化空間生產(chǎn)的邏輯與范式、建構(gòu)全新的未來都市文化空間與理性格局。

四、結(jié)論

隨著城市化水平的提高、城市化向都市化邁進,城市文化發(fā)展在日益加速的都市化進程中也深刻呼喚都市文化理性建構(gòu)、都市文化自覺。都市文化理性是超越簡單樸素的“人—人”鄉(xiāng)土理性關(guān)聯(lián)、“人—神”啟蒙文化理性、機械的“人—物”初級城市文化理性的文化哲學(xué)思維范式,是建構(gòu)于以“文化公民”為對象的“文化人—文化人”之間文化哲學(xué)邏輯范式上的文化自覺。這種都市文化理性體系至少包括都市文化軟實力、都市文化民主、都市文化認同和都市文化空間生產(chǎn)的理性回歸等維度,都市文化理性建構(gòu)有利于打破城市文化“親屬結(jié)構(gòu)”,重構(gòu)健康的都市文化生態(tài);有利于調(diào)整都市文化重心與秩序,重構(gòu)文化范式服務(wù)文化品質(zhì);有利于推動都市文化反思與自覺,進行有限激進改革,重置文化空間。而以上三個各方面也正是都市化進程中都市文化理性的歷史使命,是都市空間生產(chǎn)中都市文化空間生產(chǎn)不可回避的理性責(zé)任。

注 釋:

① “文化資本”是法國社會學(xué)家、哲學(xué)家皮埃爾·布迪厄 (Pierre Bourdieu,1930—2002)于 20世紀 60年代末 70年代初提出的一個新理論范疇。參見:洪進《論布迪厄社會學(xué)中的幾個核心概念》,安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報,2000年第 4期。

② 1993年亨廷頓在美國著名外交雜志《外交》上發(fā)表《文明的沖突》一文,1996年又在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中予以闡述,提出“在這個新的世界里,最普遍的、重要的和危險的沖突不是社會階級之間、富人和窮人之間,或其他以經(jīng)濟來劃分的集團之間的沖突,而是屬于不同文化實體的人民之間的沖突”,即不同文化、文明之間的沖突。

③ 交往實踐是不斷地建構(gòu)交往關(guān)系,交往關(guān)系又不斷沉淀、凝聚為交往場,交往場又不斷地重新有選擇性地介入新一輪交往活動,使自己獲得新生,形成一個首尾相接、環(huán)環(huán)相扣的運作系統(tǒng),這一活動的總形式成為交往實踐。參見任平:《交往實踐與主題際》,蘇州大學(xué)出版社 1999年版,第 202頁。

④ 文化民主:卡爾·曼海姆 (KarlMannheim)在《文化社會學(xué)論集》中提出文化民主化有三條基本原則是文化領(lǐng)域的普遍有效性、社會單位的獨立自主性和民主與法治的區(qū)別不在于精英的有無,而在于選擇范圍的大小。李康化提出文化的民主化內(nèi)涵應(yīng)該包括文化權(quán)力的公平、文化服務(wù)的均等和文化表達的自由。參見李康化《文化民主化:構(gòu)建和諧社會的文化政策——基于文化公民身份視點的分析》(中國文化產(chǎn)業(yè)評論第 9卷,上海人民出版社,2009年版)。

⑤ 空間生產(chǎn)不是指在空間內(nèi)部的物質(zhì)生產(chǎn),而是指空間本身的生產(chǎn),空間本身的生產(chǎn)也應(yīng)該作為研究對象,即不是研究空間中的生產(chǎn) (production in space)而是研究空間的生產(chǎn) (production of space)。在列菲伏爾(HenriLefebvre,1905—1991)看來 ,物質(zhì) (自然 )空間正在消失,空間是帶有意圖和目的被生產(chǎn)出來的,它是“社會的產(chǎn)品”。空間既是服務(wù)于思想和行動的工具,同時作為一種生產(chǎn)的方式,也是一種控制的、統(tǒng)治的和權(quán)力的工具,它是各種利益角逐的產(chǎn)物。參見列菲伏爾《空間的生產(chǎn)》(The production of space,1974)。

⑥ 劉士林在《中國城市的“國際化”必須打破“親屬結(jié)構(gòu)”》中提出:最優(yōu)秀的人力資源與最有生殖力的經(jīng)濟資本,是沒有過節(jié)的真正國際主義者,城市越開放就越有發(fā)展的空間,這可以看作經(jīng)濟全球化背景下的一個新萬有引力定律。參見《2009年中國都市化進程報告》(上海人民出版社,2010年 8月版,第 383頁)。

⑦ 劉士林將中國改革開放城市化進程分為兩個階段:一是 1978—2000年,中國城市化進程的恢復(fù)、起跑與積累階段,以“城鎮(zhèn)”與“小城市”為發(fā)展主體的“城市化”是其主要標志,政策代表是 1989年提出的“嚴格控制大城市規(guī)模,合理發(fā)展中等城市,積極發(fā)展小城市”,學(xué)術(shù)成果包括復(fù)書章的“超微型城市論”和費孝通的“微小城市論”;二是 2000年至今的“大都市”與“城市群”為核心的都市化進程論,政策代表是《中央關(guān)于十一五規(guī)劃的建議》開始使用“城市群”概念,合理發(fā)展城市群,同時有學(xué)者提出都市化進程論、都市連綿區(qū)等理論。兩個階段中“城市群”理論逐漸否定了“小城鎮(zhèn)”理論,成為都市化進程的自我否定與高度理性自覺。

[1] 劉士林.都市化進程論[J].學(xué)術(shù)月刊,2006(12).

[2] 錢廣華.重讀康德的理性概念——德國古典哲學(xué)的一種現(xiàn)代意義[J].學(xué)術(shù)月刊,2002(12).

[3] 吳祖鯤.文化理性是構(gòu)建和諧社會的思想保證[J].行政與法,2007(1).

[4] 李俊國.都市文化理性與劉吶鷗的都會小說 [J].湖北大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2002(5).

[5] 劉士林.中國詩性文化與都市空間生產(chǎn)[N].光明日報,2006-08-21(12).

[6] Gert-Jan Hospers and Cees-Jan Pen.A View on Creative Cities Beyond the Hype[J].CREAT IV ITY AND I NNOVAT ION MANAGEMENT.2008,17(4).

[7] 陳忠.城市認同:問題與建構(gòu)——我國城市發(fā)展中的“文化認同”危機與現(xiàn)代重構(gòu) [EB/OL].中國特色城鎮(zhèn)化研究中心電子期刊,2004(冬刊),http://rurc.suda.edu.cn/ar.aspx?A ID=446.

[8] 劉士林.2009年中國都市化進程報告[M].上海:上海人民出版社,2010:380.

[9] 王俞波.文化秩序建構(gòu)的重心轉(zhuǎn)移與有限激進改革——基于“三方博弈模型”的分析[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報,2011(1).

[10] 新華網(wǎng),發(fā)改委.將優(yōu)先開發(fā)環(huán)渤海地區(qū)等 3個特大城市群[EB/OL].(2010-09-23)[2010-10-10].http://news.xinhuanet.com/house/2010-09/23/c_12597598_2.htm.

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1007-8444(2011)02-0224-08

2010-12-02

王俞波 (1985-),男,湖北恩施人,碩士研究生,主要從事文化產(chǎn)業(yè)、文化體制改革與城市文化研究。