劉 育 霞

(山東大學(xué) 文史哲研究院，山東 濟南 250100)

陶淵明詩歌中的道教意象論略

劉 育 霞

(山東大學(xué) 文史哲研究院，山東 濟南 250100)

東晉時期，道教神仙思想對陶淵明產(chǎn)生了較大影響。他在詩文的創(chuàng)作中塑造了仙境、仙人、仙樂、仙藥等道教意象。這些意象折射出陶淵明對道教神仙思想的自覺服膺。

陶淵明；詩歌；道教意象

一

陶淵明生活的東晉社會喪亂弘多、禮樂掃地，很多知識分子不滿于現(xiàn)實，轉(zhuǎn)而到神仙道教中尋找精神寄托。就陶氏家族與道教的關(guān)系來說，陶淵明的曾祖父陶侃、叔父陶淡均為天師道徒。《晉書·陶侃傳》記載：“侃少時漁于雷澤，網(wǎng)得一織梭，以掛于壁。有頃雷雨，自化為龍而去。又夢生八翼，飛而上天，見天門九重，已登其八，唯一門不得入。閽者以杖擊之，因墜地，折其左翼。及寤，左腋猶痛?！盵4]1779《異苑》中也有關(guān)于陶侃神異事跡的記錄，稱其因相貌不凡而引起仙人王子晉的關(guān)注，并且得到廁神“后帝”的提點：“陶侃曾如廁，見數(shù)十人，悉持大印，有一人，朱衣、平上幘，自稱‘后帝’，云：‘以君長者，故來相報。三載勿言，富貴至極?！┍闫?，旋失所在。有大印作‘公’字，當其穢處。《雜五行書》曰：‘廁神，后帝也?！背酥猓稌x書》中記錄陶侃子孫名字有綽之、襲之、謙之，等等。陳寅恪曾精辟論斷曰：“蓋六朝天師道信徒之以‘之’為名者頗多，‘之’字在其名中，乃代表其宗教信仰之意?！盵5]108由此可見陶侃與道教關(guān)系非同一般。

陶淵明的叔父陶淡更是雅好仙道。《晉書·陶淡傳》記載：“淡幼孤，好導(dǎo)養(yǎng)之術(shù)，謂仙道可祈。年十五六，便服食絕谷，不婚娶。家累千金，僮客百數(shù)，淡終端拱，曾不營問。頗好讀《易》，善卜筮。于長沙臨湘山中結(jié)廬居之，養(yǎng)一白鹿以自偶。親故有候之者，輒移渡澗水，莫得近之。州舉秀才，淡聞，遂轉(zhuǎn)逃羅縣埤中，終身不返，莫知所終?！盵4]2460作為執(zhí)著的修道之人，陶淡隱居山林，與鹿為伴，終身不娶。陳寅恪依據(jù)陶淵明的家世傳統(tǒng)，認為其思想上“保持陶氏世傳之天師道信仰，雖服膺儒術(shù)，而不歸命釋迦也”[5]196。

考察交游情況，亦可見道教對陶淵明影響的痕跡。《晉書·陶淵明傳》曰：“以親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸?！盵4]2416陶淵明任江州祭酒時，江州刺史為王凝之。眾所周知，王氏家族世代信奉天師道，王凝之是虔誠道教徒的代表，就此來看，陶淵明受王凝之影響當合乎情理。另外，陳舜俞《廬山記》記載有：“流泉匝寺下，入虎溪，昔遠客至此，虎輒鳴號，故名焉。陶元亮居桑里，山南陸修靜亦有道之士，遠師賞此二人，與語合道，不覺過之，因相與大笑，今世傳三笑圖，蓋起于此?！盵6]585陶淵明與著名修道者慧遠、陸修靜交游論道，思想受到啟發(fā)與影響，亦屬自然。

由于上述種種因素，陶淵明對仙道之說并不陌生，其在詩文創(chuàng)作中對道教相關(guān)典故的運用也往往順手拈來、渾然天成。道教仙境、仙人、仙樂、仙藥等因素，均在其詩文中扮演著重要角色。

二

陶淵明筆下關(guān)于生命苦短的惆悵、長生不死的夢幻與前人有著異曲同工之妙?！耙簧鷱?fù)能幾，倏為流電驚”(《飲酒》其三)，“悲日月之遂往，悼吾年之不留”(《游斜川序》)。時光匆匆流逝，令其焦慮；死亡不能逃避，令其恐懼?！叭松苹没K當歸空無”(《歸園田居》之四)等等，都是類似主題的反復(fù)詠唱。正是在這種人類戀生畏死本能的支配下，陶淵明的詩文流露出對生命的強烈依戀和對長生不死的傾心渴慕?！罢煞蛑舅暮?，我愿不知老。親戚共一處，子孫還相?！?《雜詩八首》其四)，“世短意常多，斯人樂久生”(《九日閑居》)。除此之外，憑借天才的想象，陶淵明通過虛構(gòu)與仙人同游、漫步仙境、服食仙藥、欣賞仙樂的生活，實現(xiàn)了對無常生命的僅有安慰。

一、奇幻華美的仙境意象

陶淵明筆下瑰麗奇幻的神仙境界，主要表現(xiàn)在《讀山海經(jīng)》組詩中。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。”原本如此面目猙獰的險山惡水，卻被詩人著以瑰麗華美之色，既有秀麗霞光，又有婀娜群山，如在《讀山海經(jīng)》“其二”中，詩人寫道：“玉臺凌霞秀，王母怡妙顏。天地共俱生，不知幾何年。靈化無窮已，館宇非一山。高酣發(fā)新謠，寧效俗中言！”“其三”中又有：“迢迢槐江嶺，是為玄圃丘。西南望昆墟，光氣難與儔。亭亭明玕照，洛洛清淫流。恨不及周穆，托乘一來游?！惫馊A秀美的昆侖山，因為玉石、清流，而更加璀璨炫目。這些如夢如幻的仙境，寄托了作者對理想世界的期盼與向往。在《讀山海經(jīng)》“其七”中，陶淵明還寫道：“粲粲三珠樹，寄生赤水陰。亭亭凌風(fēng)桂，八干共成林。靈鳳撫云舞，神鸞調(diào)玉音。雖非世上寶，爰得王母心?！痹娙艘贿吿摌?gòu)華美的瓊樓玉宇，一邊描繪“靈鳳撫云舞，神鸞調(diào)玉音”的神仙聚會場面，譜寫了仙、凡之間融洽和諧的樂章，凸顯了全詩羨仙、升仙的主旨。

[例 10]He turned to look at her.He said sourly:“You look such aneat littlethingand look at what you write.”

在描繪仙境方面，陶淵明的另一創(chuàng)舉在于虛構(gòu)了一個與世隔絕的世外桃源。這里“土地平曠，屋舍儼然”，“有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞”，“男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”(《桃花源記》)。這處所在，既充滿生活氣息，又彌散神仙味道，恰如人間仙境，恬淡神秘令人向往。所以，在《桃花源詩》中，陶淵明發(fā)出“借問游方士，焉測塵囂外。愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契”的感慨。有學(xué)者認為，陶淵明筆下桃花源的原型實際上就是道教的茅山洞天[7]。

二、長生不死的仙人意象

在陶淵明《讀山海經(jīng)》組詩中，出現(xiàn)頻率較高的神仙形象首數(shù)“西王母”。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》記載：“西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖虛北?！薄蹲x山海經(jīng)》“其五”中則有：“翩翩三青鳥，毛色奇可憐。朝為王母使，暮歸三危山。我欲因此鳥，具向王母言。在世無所須，惟酒與長年?！边@首詩寄托了詩人與世無爭、無所欲求、濁酒陪伴、安度長年的愿望，雖寥寥數(shù)筆，卻借助青鳥意象將西王母威嚴端莊的形象勾勒出來。

早在《漢武內(nèi)傳》等作品中，已有關(guān)于西王母神仙形象的生動描繪?！爸炼?，忽天西南有白云起，郁然直來，遙趨宮庭間，云中有簫鼓之聲，人馬之響。復(fù)半食頃，王母至也?？h投殿前，有似鳥集，或駕龍虎、或乘獅子、或御白虎、或騎白麌、或控白鶴、或乘科車。群仙數(shù)萬，光耀庭宇。既至，從官不復(fù)所在，唯見王母乘紫云之輦，駕九色斑龍，別有五十天仙，側(cè)近鸞輿，皆身長一丈，同執(zhí)彩毛之節(jié)、金鋼靈璽、帶天策，咸往殿前。王母唯扶二侍女上殿?！曋赡曦υS，修短得中，天姿掩藹，云顏絕世，真靈人也”。比起此類細膩、華美、富麗堂皇的描摹，陶淵明筆下的西王母顯得簡約而威嚴，讀者分明能感到詩人對西王母虔誠的尊崇與畏懼。

除了西王母之外，王子喬、赤松子等以養(yǎng)生著稱的仙人也是陶淵明喜歡謳歌的對象。如《述酒》中有：“王子愛清吹，日中翔河汾。朱公練九齒，閑居離世紛。峨峨西嶺內(nèi)，偃息常所親。天容自永固，彭殤非等倫?！边@首詩分別涉及了仙人王子喬吹笙的故事與陶朱公范蠡練九齒養(yǎng)生的故事，同時還涉及了傳說黃帝時期的術(shù)士天老、容成，以及長壽八百歲的彭祖，字里行間流露出對神仙長生不死的艷羨之意。又如《連雨獨飲》中有：“世間有松喬，于今定何間。故老贈余酒，乃言飲得仙。試酌百情遠，重觴忽忘天。”詩人感嘆世間有神仙的傳聞，卻不見他們的影子，想要尋到神仙芳蹤，或許借酒可得。

三、艷麗空靈的仙樂意象

除了仙人、仙境等意象，陶淵明詩文中還有不少關(guān)于仙樂意象的描寫，如《擬古》其五：

東方有一士，被服常不完。三旬九遇食，十年著一冠。辛勤無此比，常有好容顏。我欲觀其人，晨去越河關(guān)。青松夾路生，白云宿簷端。知我故來意，取琴為我彈。上弦驚別鶴，下弦操孤鸞。愿留就君住，從令至歲寒。

陶淵明虛構(gòu)了一位的隱士形象，他與青松白云為伴，通過辟谷服食，“常有好容顏”。對于這樣一位神仙似的人物，詩人流露出極大的欽慕，聽其所奏之樂，如鳳鳴九霄，頓感清邁超俗，滌蕩心胸。

陶淵明還在詩歌中多處詠唱身處世外仙境、與清琴雅樂朝夕相伴的神仙生活：“斯晨斯夕，言息其廬?；ㄋ幏至校种耵枞?。清琴橫床，濁酒半壺。黃唐莫逮，慨獨在余?！?《時運并序》其四)在《桃花源詩》中有：“童孺縱行歌，班白歡游詣?！薄蹲x山海經(jīng)》“其七”中又有：“靈鳳撫云舞，神鸞調(diào)玉音。雖非世上寶，爰得王母心?！边@些動人的音樂具有濃厚的神仙氣息，既華美艷麗，又純凈空靈，使神仙歡愉、凡人忘憂。

此外，陶淵明還為后世提供了另一種特殊的神奇仙樂的范本?！端螘ぬ諠搨鳌酚涊d：“潛不解音聲，而畜素琴一張，無弦，每有酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)，潛若先醉，便語客：‘我醉欲眠,卿可去。’其真率如此。郡將候潛值其酒熟，取頭上葛巾漉酒，畢，還復(fù)著之?！盵8]2288《晉書·陶潛傳》云：“性不解音，而蓄素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會，則撫而知之，曰：‘但識琴中趣，何勞弦上聲。’”[4]682后世文人往往將無弦琴與陶淵明一并謳歌，抒寫其瀟灑自如、悠然忘情的飄逸形象與神仙之姿：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無弦，誰酒用葛巾。清風(fēng)北窗下，自謂羲皇人?！?李白《戲贈鄭僳陽》)

四、引人入勝的仙藥意象

道教名目繁多的服食養(yǎng)生活動在陶淵明詩文中亦有著鮮明體現(xiàn)，其中，出現(xiàn)頻率較高的服食意象有菊、芝等。如《飲酒》其七曰：“秋菊有佳色，浥露掇其英。泛此忘憂物，遠我遺世情。”詩人盛贊菊花酒為“忘憂物”。在《九日閑居》中，詩人自序曰：“余閑居，愛重九之名，秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言?！北砻髟娙擞蟹尘栈ú⑴c酒同食之習(xí)。詩人還寫道：“酒能祛百慮，菊解制頹齡。”說明服食菊花是出于祛病延年的目的。在《贈羊長史》中，陶淵明描述了另外一種道教徒推崇的服食對象：紫芝。詩人寫道：“路若經(jīng)商山，為我少躊躇。多謝綺與甪，精爽今何如？紫芝誰復(fù)采，深谷久應(yīng)蕪?！痹娙藢⒆现ヅc隱者修道養(yǎng)生聯(lián)系起來，使其成為塑造人物至關(guān)重要的意象。

菊、芝作為服食對象由來已久，葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》“仙藥”中，對二者有詳細系統(tǒng)的記載：“南陽酈縣山中有甘谷水，谷水所以甘者，谷上左右皆生甘菊，菊花墮其中，歷世彌久，故水味為變。其臨此谷中居民，皆不穿井，悉食甘谷水，食者無不老壽，高者百四五十歲，下者不失八九十，無夭年人，得此菊力也?！盵9]205他明確指出菊花作為古代仙方的一種：“仙方所謂日精、更生、周盈皆一菊，而根、莖、花、實異名，其說甚美。而近來服之者略無效，正由不得真菊也?！盵9]206葛氏還將“芝”列為僅次于“丹砂”“黃金”“白銀”的仙藥，并寫明“五芝者，有石芝，有木芝，有草芝，有肉芝，有菌芝，各有百許種也?！盵9]197

除上述植物外，《讀山海經(jīng)》組詩中還涉及不少人間罕見的服食對象。如“其四”曰：“丹木生何許？乃在峚山陽。黃花復(fù)朱實，食之壽命長。白玉凝素液，瑾瑜發(fā)奇光。豈伊君子寶，見重我軒黃?！睋?jù)《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載：“峚山其上多丹木，員葉而赤莖，黃華而赤實……丹水出焉……其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸揚揚，黃帝是食是饗。是生玄玉?！ぶ駷榱?，堅粟精密，濁澤有而光。五色發(fā)作，以和柔剛。天地鬼神，是食是饗；君子服之，以御不祥。”在陶淵明筆下，昆侖山仙境的神樹靈草，被加以濃墨重彩地修飾，丹木、黃花、朱實、白玉無不光彩熠熠、幻妙驚艷。又如“其八”曰：“自古皆有沒，何人得靈長？不死復(fù)不老，萬歲如平常。赤泉給我飲，員丘足我糧。方與三辰游，壽考豈渠央！”這首詩則出于《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》：“不死民在其東，其為人黑色，壽(考)，不死?！惫弊⒃唬骸坝袉T邱山，上有不死樹，食之乃壽。亦有赤泉，飲之不老。”[10]81陶淵明發(fā)揮了天馬行空的想象，細膩描摹出服食赤泉神水和員丘山的不死之樹，凸顯出它們長生不死、飛登升仙的奇效。

三

早在漢末《古詩十九首》中即有“服食求神仙，多為藥所誤”(《驅(qū)車上東門》)，可見當時社會流布著樸素的羨仙思想，以及想通過服食以求長生不死的求仙行為。三國時期，曹操父子創(chuàng)作了大量的游仙詩，寄寓著尋求仙藥、與仙人同游、長生不死、建功立業(yè)的渴望與追求。如曹操《秋胡行》其二：“愿登泰華山，神人共遠游。經(jīng)歷昆侖山，到蓬萊，飄遙八極，與神人俱。思得神藥，萬歲為期?！辈苤病讹w龍篇》有：“我知真人，長跪問道。西登玉臺，金樓復(fù)道。授我仙藥，神皇所造。教我服食，還精補腦。壽同金石，永世難老。”魏晉之際，政治高壓令人窒息，道教神仙思想成為世人尋求精神安慰的避難所。阮籍、嵇康等有不少關(guān)于尋訪神仙、精神不死、肉體飛升、養(yǎng)命保生的佳作。如阮籍《詠懷》五十八有：“危冠切浮云，長劍出天外。細故何足慮，高度跨一世。非子為我御，逍遙游荒裔。顧謝西王母，吾將從此逝。豈與蓬戶士，彈琴誦言誓?！憋怠队蜗稍姟酚校骸帮h搖戲玄圃，黃老路相逢。授我自然道，曠若發(fā)童蒙。采藥鐘山隅，服食改姿容。蟬蛻棄穢累，結(jié)友家板桐?！?/p>

至?xí)x，隨著道教教義的發(fā)展完善、神仙理論家們的鼓吹宣傳以及道教自身實力的壯大，相關(guān)的故事傳說逐漸成為文人靈感的源泉和取材的寶庫。張華作《博物志》，“考驗神怪及世閑閭里所說”。陸機有《列仙賦》、《前緩聲歌》，虛構(gòu)出神仙悠游自得的生活。陸云亦創(chuàng)作大量盛贊神仙的作品：《郊間人》、《王子喬》、《玄洛》、《九嶷仙人》、《大勝山上女》、《李少君》、《梅福》、《張招》、《左元放》、《劉根》、《黃伯嚴》、《費長房》、《何女子》，等等。石崇在《思歸引》序中說道，“又好服食咽氣，志在不朽。傲然有凌云之操?！敝毖圆恢M自己篤信神仙道教之趣，并將幻想的神仙仙境建造為現(xiàn)實中的金谷園，以期享受神仙般的生活。王羲之家族世代信奉天師道，與此相關(guān)的傳世美談更是不計其數(shù)。兩晉時期，不少文人不同程度上受到道教思想的影響，甚至還或多或少有過修道的經(jīng)歷。生活在這樣的大環(huán)境下，陶淵明很難不受到熏染與影響。恰如陳寅恪所說，“蓋《穆天子傳》《山海經(jīng)》具屬道家秘笈，而為東晉初期人郭璞所注解，景純本是道家方士，故篤好之如此，淵明于斯亦習(xí)氣未除，不覺形之吟詠，不可視之偶爾興懷”[5]204。

雖然陶淵明渴望延年益壽、羽化登仙，對于幻化的種種神仙傳聞也不無羨慕之意，但他對于長生不死之說卻又有著較為理性的認識，知道其不現(xiàn)實性。所以，詩人一邊寄養(yǎng)生夢于仙境、仙人、仙樂、仙藥，一邊又吟唱著：“自古皆有沒，何人得靈長？”(《讀山海經(jīng)》其八)“有生必有死，早終非命促?！?《挽歌》其一)這是陶淵明思想高出時人之處，也是我們聯(lián)系道教意象，對其詩文內(nèi)涵進行觀照的意義所在。

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[責(zé)任編輯海林]

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2010-12-25