李 玲 吉文·貝內(nèi)特

(山東大學(xué)歷史文化學(xué)院,山東濟(jì)南 250100;加拿大麥吉爾大學(xué)人類學(xué)系,魁北克蒙特利爾 H3A 2T5)

帕提農(nóng)神廟建筑藝術(shù)的人本精神探析

李 玲 吉文·貝內(nèi)特

(山東大學(xué)歷史文化學(xué)院,山東濟(jì)南 250100;加拿大麥吉爾大學(xué)人類學(xué)系,魁北克蒙特利爾 H3A 2T5)

帕提農(nóng)神廟在世界建筑史上具有開創(chuàng)性價(jià)值和典型的科學(xué)意義,無(wú)論是藝術(shù)價(jià)值還是建筑本身都堪稱世界經(jīng)典之大成。神廟的選址、形制及結(jié)構(gòu),代表人至高、人至上、人至美的人本主義哲學(xué)觀。通過探析西方哲學(xué)觀“主、客二分”在建筑的反映,突出神化的人對(duì)自然征服、強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性的建筑理念,對(duì)于我們理解西方建筑,借鑒西方建筑精髓,理解建筑與人文之間的關(guān)系,促進(jìn)中西方文化交流,具有深遠(yuǎn)的意義。

帕提農(nóng)神廟;選址;形制;結(jié)構(gòu);人本精神

古希臘紀(jì)念性建筑和建筑群完美的藝術(shù)形式,深深影響著歐洲二千多年的建筑史,人們將其視為歐洲建筑的根源和搖籃,它們對(duì)于后世建筑學(xué)的影響遍及世界,它們“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受,而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的版本?！雹亳R克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》(第 2卷),人民出版社 1972年版,第 114頁(yè)。

帕特農(nóng)神廟是希臘全盛時(shí)期建筑與雕刻的主要代表,有“希臘國(guó)寶”之稱,是希臘建筑藝術(shù)的代名詞,也是人類藝術(shù)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。帕特農(nóng)神廟之名出于雅典娜的別號(hào)“Parthenon”,即希臘文“∏α ρ θ ε ν ω σ”的轉(zhuǎn)寫 ,意為“處女 ”。帕特農(nóng)神廟是雅典衛(wèi)城 (世界新七大奇跡之一 ,也稱為雅典的阿克羅波利斯,希臘語(yǔ)為“阿克羅波利斯”,原意為“高處的城市”或“高丘上的城邦”)最重要的主體建筑,是供奉雅典城邦守護(hù)神雅典娜而建的祭殿,它結(jié)構(gòu)均勻,比例協(xié)調(diào),是經(jīng)過上百年的發(fā)展才達(dá)到的藝術(shù)精品。此廟不僅規(guī)模最宏偉,坐落在衛(wèi)城中央最高處,廟內(nèi)還存放一尊黃金象牙鑲嵌的全希臘最高大的雅典娜女神像 (菲迪亞斯親手制作)。它從公元前 447年開始興建,9年后大廟封頂,6年之后各項(xiàng)雕刻方告完成。

帕提農(nóng)神廟是古希臘文明的重要見證之一,對(duì)于研究古希臘的歷史、建筑、雕塑、宗教等都具有極其重要的價(jià)值。

鑒于研究帕提農(nóng)神廟對(duì)我們理解雅典古典時(shí)期的建筑思想和文化的重要性,國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者和專家做過詳實(shí)的考察和研究,但往往囿于帕提農(nóng)的一個(gè)側(cè)面,如:Joan B.Connelly所作“Parthenon and Parthenoi:A Mythological Interpretation of the Parthenon Frieze”研究的是其檐壁,ArthurBernard Cook所作“A NewMetope Head from the Parthenon”是研究其柱頭……還有些學(xué)者研究的是其建造師、雕塑或神廟的一個(gè)側(cè)面;國(guó)內(nèi)也有很多學(xué)者,如弓長(zhǎng)《帕提農(nóng)神廟》是從其建筑特色論述建其筑地位,施思《巴特農(nóng)神殿——一種視覺與數(shù)學(xué)的設(shè)計(jì)》是從其設(shè)置功能談其藝術(shù)性?？v覽以往的研究,大都忽略了建筑和其思想精神之間的關(guān)系。因此,在當(dāng)今現(xiàn)代建筑風(fēng)起云涌的大潮下,研究建筑所代表的精神,特別是其民族精神,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文從帕提農(nóng)神廟選址、形制、結(jié)構(gòu)等角度探討神廟的建筑理念,試圖詮釋帕提農(nóng)神廟的建筑藝術(shù)與人本精神的完美結(jié)合。

一、帕特農(nóng)神廟選址的人本精神體現(xiàn)

“從現(xiàn)代哲學(xué)的眼光看,西方哲學(xué)傳統(tǒng)將人與世界看成一種外在關(guān)系,人獨(dú)立于世界之外,主體 (人)與客體 (世界)在一種前在分離的條件下,以種種關(guān)系 (認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、價(jià)值、審美、宗教等)來(lái)加以聯(lián)結(jié)?！雹賱⒎?《中國(guó)美學(xué)的基本精神及其現(xiàn)代意義》,巴蜀書社 2003年版,第 123頁(yè)。在這種主、客分離的前提下,人們對(duì)神頂禮膜拜,強(qiáng)調(diào)“人神合一”,突出神化的人對(duì)自然的征服,自然被人格神化,自然充分受到人格神的支配。

為了表現(xiàn)這種理念,西方古典建筑非常強(qiáng)調(diào)其個(gè)性,每座建筑物都是一個(gè)獨(dú)立、封閉的個(gè)體,且一般坐落于郊野或海邊的建筑,形成一種以自然為背景的、孑然孤立的空間氛圍。

帕特農(nóng)神廟建在雅典城中央的一個(gè)不大的孤立的山岡上,和雅典衛(wèi)城里供奉海神波塞冬的厄瑞克忒翁神廟及供奉勝利女神的勝利女神廟相互構(gòu)成一定角度,創(chuàng)造出極為豐富的景觀和透視效果。雖然海拔僅152米,但東面、南面和北面都是懸崖絕壁,地形十分險(xiǎn)峻,面積約為 4000平米,山勢(shì)十分陡峭,只有西端一個(gè)孔道可以攀越。氣勢(shì)恢弘的帕提農(nóng)神廟屹立在雅典衛(wèi)城的至高點(diǎn)上,俯瞰全城,從雅典的各個(gè)方向都能看到它那宏偉莊嚴(yán)的形象。它不僅是衛(wèi)城建筑群的中心,而且是雅典全城冠冕,雅典人民把它視作國(guó)家繁榮昌盛的體現(xiàn)。它祀奉的雅典娜是希臘神話中的戰(zhàn)神和智慧女神,是雅典城邦的守護(hù)者。雅典人相信是雅典娜保衛(wèi)、拯救了他們的城市。

“希臘是泛神論的國(guó)土。它所有的風(fēng)景都嵌入……和諧的框架里……每個(gè)地方都要求在它美麗的環(huán)境里有自己的神。”②中央編譯局編譯:《馬克思恩格斯全集》(俄文版第 2卷),人民出版社 1931年版,第 55頁(yè)。古希臘人崇拜神靈,他們認(rèn)為每個(gè)城邦,每個(gè)自然現(xiàn)象都受一位神靈支配。希臘人祀奉各種神靈并為之大力興建神廟,為神靈提供棲息圣地,因而大大小小的神廟遍布古希臘各地?！敖ㄖ恼Z(yǔ)言凝固了神圣的宗教精神,精神的意想遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了物質(zhì)的形式規(guī)定性?！雹蹌⒃?《中西建筑美學(xué)比較研究》,復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文,2004年,第 24頁(yè)。人們懷著對(duì)上帝的虔誠(chéng)和崇拜來(lái)審視自身周圍的世界,建筑的形式也只不過是這種觀念的表征。

希臘人神同位,希臘人對(duì)神的崇拜也就是對(duì)人自身的崇拜。神在古希臘人心目中呈現(xiàn)出親切可愛的、完美的人的形象,呈現(xiàn)出一種美的理想;神在他們的童話中,并不是非人非獸,奇形怪狀的形象,而是被進(jìn)一步的“人性化”了。正如意大利思想家維柯所說,不是神創(chuàng)造了人,而是人按照自己的形象創(chuàng)造了神,費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》一書中,提出“神是人的本質(zhì)的異化”證明了這一點(diǎn)。帕提農(nóng)神廟選址表現(xiàn)出強(qiáng)烈的建筑個(gè)性:永恒的進(jìn)取精神和意志及與自然相抗衡的勇氣和力量。瑞士著名古典文化學(xué)者安·邦納寫到:“全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是人。它從人的需要出發(fā),它注意的是人的利益和進(jìn)步,為了求得人的利益和進(jìn)步,它同時(shí)既探索世界也探索人,通過一方探索另一方,在希臘文明的觀念中,人和世界都是一方對(duì)另一方的反映,即都是彼此擺在對(duì)立面的、相互映照的鏡子?！鄙羁瘫砻鞴畔ＥD民族對(duì)人的重視,把人置放在高于自然與社會(huì)的位置上,主張人對(duì)自然與社會(huì)的改造和征服。

帕提農(nóng)神廟充分體現(xiàn)了古希臘文化的人本精神:把建筑本身看作是人向自然進(jìn)軍,從而征服自然、駕馭自然的一種手段與方法,坐落于郊野,高聳壁立而又傲然獨(dú)有;而中國(guó)古建筑則努力滲透在自然之中,安靜地、親和地和自然“對(duì)話”,融入自然懷抱,形成一種天人合一的和諧氛圍。

二、帕提農(nóng)神廟形制的人本精神體現(xiàn)

作為世界上最著名的建筑之一,帕特農(nóng)神廟是希臘本土最大的多利克柱式廟宇,代表著古希臘多利克柱式的最高成就,而且也是全球公認(rèn)的多力克柱式的代表?！啊枪畔ＥD建筑中雄偉與精致,抽象與感性相結(jié)合的完美體現(xiàn)”④DavidWatkin:《西方建筑史》,傅景川譯,吉林人民出版社 2004年,第 24頁(yè)。。它敢于創(chuàng)新,突破常規(guī),集中了古希臘建筑藝術(shù)的精華,融匯古希臘多利克柱式和愛奧尼亞柱式風(fēng)格,且在外柱廊正立面上加柱子,采取了非傳統(tǒng)的 8根柱而不是 6根柱的列柱,側(cè)面用了 17根而不是正統(tǒng)的 16根。這種獨(dú)特的風(fēng)格,使外觀更為氣魄宏偉,內(nèi)部空間更為空闊曠達(dá),表現(xiàn)出希臘統(tǒng)治者君臨天下的泱泱大氣和傲視蒼穹雄渾偉岸的人本意志。

帕提農(nóng)神廟是衛(wèi)城唯一的圍廊式廟宇,形制典雅隆重,輪廓雄偉壯觀:厚實(shí)的三級(jí)臺(tái)基承接大地,無(wú)柱礎(chǔ),多利克柱式構(gòu)成的列柱圍廊環(huán)繞四周并在內(nèi)部形成幽深的陰影,潔白的三角山花指向天空坦然地接受陽(yáng)光的照耀。整個(gè)廟宇是圍廊之林,由 46根 (前后各 8根,兩側(cè)面各 17根)高大的白圓柱支撐,深刻地體現(xiàn)了柱式的藝術(shù)表現(xiàn)能力。帕提農(nóng)神廟外一圈柱廊,使廟宇四個(gè)面連續(xù)統(tǒng)一,也使室內(nèi)空間與外界自然完全隔開,表現(xiàn)出一種意念上的對(duì)抗:它使廟宇形成一個(gè)封閉的,獨(dú)立的個(gè)體,有著巨大的力量、超自然的力度、超強(qiáng)的自我意識(shí)。它已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們?cè)趦?nèi)舉行各種活動(dòng)需要的范圍,而是為了表現(xiàn)一種理念:昂首天外、特立獨(dú)行、以我為尊的人本精神,它包含著人類征服自然的英雄主義,贊頌人的強(qiáng)壯、智慧、獨(dú)立和勇敢。

組成圍廊的 46根多利克石柱,柱身圓而粗壯,刻有一條條垂直平行的溝紋,上細(xì)下粗,中間微凸,形態(tài)雄偉樸實(shí),它和多利亞人質(zhì)樸的民族性格和生活理想相適應(yīng);殿堂內(nèi)部使用了四根愛奧尼亞柱式,纖細(xì)輕巧,雕刻精致,柱身較長(zhǎng),上細(xì)下粗但無(wú)弧度,柱身的溝槽較深,呈半圓形。古羅馬建筑師維特魯威 (Polio Vitruvius,公元前 1世紀(jì)后半葉)記載一則希臘故事說,“多利克柱式是仿男體的,愛奧尼亞柱式是仿女體的”①[古羅馬 ]維特魯威:《建筑十書》,高履泰譯,知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社 2001年版,第 106頁(yè)。。的確,多利克柱式給人一種剛毅雄偉、堅(jiān)強(qiáng)有力的男性氣質(zhì),而愛奧尼亞柱式給人一種輕松活波、自由秀麗的女性氣質(zhì)。這種外圍多利亞柱式,內(nèi)殿愛奧尼亞柱式的形制,內(nèi)柔外堅(jiān),反映出對(duì)人的美,對(duì)人的氣質(zhì)和品格的理解和尊重,以人為本,尊崇人體為最美的人本主義精神。

三、帕提農(nóng)神廟結(jié)構(gòu)的人本精神體現(xiàn)

帕提農(nóng)神廟是雅典衛(wèi)城體積最大的建筑物,其結(jié)構(gòu)均勻,比例協(xié)調(diào),風(fēng)格高貴典雅,每個(gè)角落都透露出一種視覺上的美。它由多利克式的 46根石柱構(gòu)成,東西兩面是 8根柱子,南北兩側(cè)則是 17根,東西寬 31米,南北長(zhǎng) 70米。東西兩立面 (全廟的門面)山墻頂部距離地面 19米,也就是說,其立面高與寬的比例為 19比31,接近希臘人喜愛的“黃金分割比”,如上圖所示,神殿的尺寸與黃金矩形幾乎精確地吻合。不僅如此,其整體結(jié)構(gòu)似乎每個(gè)角落都存在這一個(gè)比數(shù):4:9,如:臺(tái)基的寬比長(zhǎng),柱子的底徑比柱中線距,正面水平檐口的高比正面的寬……基本都是 4:9,從而使它的構(gòu)圖有條不紊,繁而不亂。

哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯 (Pythagoras,公元前 580-前 500年)認(rèn)為“數(shù)為萬(wàn)物的本質(zhì),一般來(lái)說,宇宙的組織在其規(guī)定中是數(shù)及其關(guān)系的和諧的體系”,他還認(rèn)為人體的美也是有和諧的數(shù)的原則統(tǒng)轄著。哲學(xué)家亞里士多德 (Aristotle,公元前 384-322年)說:“任何美的東西,無(wú)論是動(dòng)物或任何其他的由許多不同的部分所組成的東西,都不僅需要那些部分按一定的方式排列,同時(shí)還必須有一定的度量;因?yàn)槊朗怯啥攘亢椭刃蛩M成的?！惫畔ＥD人認(rèn)為,人是萬(wàn)物之靈,人體是最美的。通過艱苦的探索,憑借其智慧,他們發(fā)現(xiàn)了人體結(jié)構(gòu)中的一個(gè)神密而又科學(xué)的數(shù)字,人體之所以美就在于它體現(xiàn)了和諧,合乎某些數(shù)字的比例法則,是帶有數(shù)學(xué)的神圣美。“同聲相應(yīng),同氣相求”,人體如一琴,當(dāng)與外界的和諧相碰撞,便產(chǎn)生感應(yīng),形成共鳴,美感便會(huì)油然而生。當(dāng)客體的和諧同人體的和諧相契合時(shí),人們就會(huì)認(rèn)為這客體是美的。在古希臘人的理論中“建筑物……必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格的比例,……細(xì)部規(guī)定出按照比例和均衡,使這些部分的和整體的布置變?yōu)楹椭C一致?！雹赱古羅馬 ]維特魯威:《建筑十書》,高履泰譯,知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社 2001年版,第 76頁(yè)。帕提農(nóng)神廟在結(jié)構(gòu)上合乎人體美的比例,一方面固然是出于對(duì)美的追求;另一方面,更重要的是在于對(duì)人的崇拜,由對(duì)人體美的贊嘆、對(duì)和諧的追求引申出對(duì)人性美的企羨和推崇的人本精神。

四、帕提農(nóng)神廟建筑藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義

黑格爾宣稱,“絕對(duì)理念 ”是自然的主人,自然界是人精神的“外化”,理性創(chuàng)造了自然界;康德宣稱人是主人,“自然界的最高立法必須是在我們心中”③[德 ]康德:《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》,龐景仁譯,商務(wù)印書館 1997年版,第 81頁(yè)。。西方這種人高于自然之上的哲學(xué)觀點(diǎn)使建筑成了一種人征服自然的手段。

帕提農(nóng)神廟無(wú)論從選址、形制還是結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)了古希臘人獨(dú)特的建筑理念——人至高、人至上、人至美的人本主義精神,宇宙無(wú)限人至高,山川遼闊人至上,萬(wàn)物無(wú)窮人至美,一句話,人是萬(wàn)物之靈,人是萬(wàn)物之本,人是萬(wàn)物之尊,正是這種雄峙天外的意志、氣勢(shì)和一絲不茍的理性精神,俯瞰圣林,統(tǒng)領(lǐng)全局,征服自然,駕馭自然;體現(xiàn)著對(duì)健康的人體的銳敏的審美心理,有活力,有性格,是一個(gè)充溢著生命的肌體,有著強(qiáng)烈的美感和生機(jī)。它的存在,在建筑與人之間建立起根本、內(nèi)在的聯(lián)系:一方面,它使建筑不再是一個(gè)冰冷的固體,它用獨(dú)特的建筑語(yǔ)言給人啟迪,表現(xiàn)了希臘人勇于接受挑戰(zhàn),不屈不撓的進(jìn)取精神,即希臘民族以人為本的精神靈魂。希臘人創(chuàng)造了這種精神,正是這種精神,推動(dòng)著希臘人乃至整個(gè)人類創(chuàng)造新的世界和新的精神;另一方面,在我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)的理念推動(dòng)下,通過歷史文化的視角展現(xiàn)這一悠久而科學(xué)的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格,形成現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的新理念,促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

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]1003-4145[2011]05-0019-03

2010-10-10

李玲,山東大學(xué)歷史文化學(xué)院博士生,美國(guó)圣路易斯華盛頓大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)博士生。吉文·貝內(nèi)特(Grwen Bennett),加拿大麥吉爾大學(xué)人類學(xué)系教授。

(責(zé)任編輯:佘克)