蔡豐明

(上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所,上海 200235)

城市語境與民俗文化保護(hù)

蔡豐明

(上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所,上海 200235)

雖然有關(guān)民俗文化保護(hù)的理念已經(jīng)日益深入人心,但是直至當(dāng)前為止,人們還很少?gòu)摹俺鞘姓Z境”這樣一個(gè)獨(dú)特的角度來探討與研究民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題。事實(shí)上,將民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)納入城市的語境之中來進(jìn)行考察,有著極為重要的意義,它不僅可以為當(dāng)前的民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供大量的經(jīng)驗(yàn)與思路,而且也可以更好地弘揚(yáng)城市人文精神,促進(jìn)當(dāng)代城市的文化建設(shè)。具體而言,民俗文化保護(hù)對(duì)于城市發(fā)展的重要價(jià)值與獨(dú)特意義主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:一、延續(xù)城市文化傳統(tǒng),增強(qiáng)城市文化認(rèn)同。二、構(gòu)建城市和諧生態(tài)環(huán)境,維護(hù)城市文化多樣性。三、塑造城市自身文化形象,彰顯城市鮮明文化個(gè)性。四、推動(dòng)城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,創(chuàng)造城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。

城市語境;民俗;保護(hù);價(jià)值

民俗文化是一定的社會(huì)群體在長(zhǎng)期的歷史過程中形成的生活行為模式,是一種具有較長(zhǎng)的歷史傳承性與族群認(rèn)同性特點(diǎn)的文化形態(tài),它深刻地反映了人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活過程中所形成的價(jià)值觀念、思維方式、生活態(tài)度與審美情感。對(duì)于一個(gè)國(guó)家或民族而言,民俗文化是其文化傳統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分,集中地反映了一個(gè)國(guó)家或民族中具有文化根基意義的民間文化傳統(tǒng)特色。民間文化傳統(tǒng)雖然在整個(gè)國(guó)家與民族的文化中處于最底層,但它卻會(huì)對(duì)各種上層文化產(chǎn)生深刻的影響,成為構(gòu)筑國(guó)家意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀以及民族文化精神的重要基礎(chǔ)。

雖然有關(guān)民俗文化保護(hù)的理念已經(jīng)日益深入人心,但是直至當(dāng)前為止,人們還很少?gòu)摹俺鞘姓Z境”這樣一個(gè)獨(dú)特的角度來探討與研究民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題。長(zhǎng)期以來,民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)似乎成了一種鄉(xiāng)村社會(huì)的“專利”,而作為人類社會(huì)形態(tài)中處于先進(jìn)地位的城市,卻往往在這方面處于“失語”與“缺位”的狀態(tài)。在大量的有關(guān)城市學(xué)問題的研究中,我們很少能夠看到有關(guān)城市民俗文化方面的成果,更缺少那種具有典型意義的城市民俗文化保護(hù)話題的個(gè)案研究,這不能不說是一種很大的遺憾。事實(shí)上,將民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)納入城市的語境之中來進(jìn)行考察,從城市的角度與視野來分析研究民俗文化保護(hù)的特點(diǎn)、形態(tài)與規(guī)律,有著極為重要的意義,它不僅可以為當(dāng)前的民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供大量的經(jīng)驗(yàn)與思路,豐富與發(fā)展民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的具體內(nèi)涵,而且也可以更好地延續(xù)城市的歷史文化傳統(tǒng),弘揚(yáng)城市人文精神,有力地促進(jìn)當(dāng)代城市的文化建設(shè)。

把民俗文化保護(hù)這一話題納入城市的語境中進(jìn)行考察,主要是要解決如下三個(gè)問題:

第一,現(xiàn)代城市作為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的一種先進(jìn)形態(tài),要不要進(jìn)行民俗文化保護(hù)?如果要保護(hù),那么它對(duì)于城市發(fā)展的價(jià)值及其有利之處主要表現(xiàn)在哪里?從某種意義上來看,民俗文化保護(hù)與現(xiàn)代城市發(fā)展之間似乎存在著十分明顯的矛盾關(guān)系。民俗文化作為一種一定的社會(huì)群體在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的生活行為模式,有著鮮明的傳統(tǒng)性質(zhì),它們是各個(gè)歷史時(shí)期生產(chǎn)方式與文化思想的反映,是一種名副其實(shí)的“傳統(tǒng)文化”。而現(xiàn)代城市卻是一種主要以追求現(xiàn)代化為價(jià)值取向的社會(huì)生活空間,在經(jīng)典的現(xiàn)代化理論看來,所謂現(xiàn)代化,就是指“產(chǎn)生于西方的,以十八世紀(jì)為高峰的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的全部劇烈的社會(huì)變革”,自從現(xiàn)代化被西方發(fā)明出來以后,它就幾乎成了“發(fā)展”的同義詞。既然現(xiàn)代化是一種“變革”、一種“發(fā)展”,那么它就勢(shì)必要以揚(yáng)棄傳統(tǒng)、否定傳統(tǒng)為標(biāo)志,就要與傳統(tǒng)文化進(jìn)行“訣別”。從這樣的角度來看問題,那么在當(dāng)前的一些現(xiàn)代化大都市中提倡民俗文化保護(hù)似乎便成了一種“悖論”。但是事實(shí)真的如此嗎?辯證統(tǒng)一的思維方法告訴我們,任何一對(duì)矛盾的雙方都存在著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,現(xiàn)代城市追求現(xiàn)代化的價(jià)值取向雖然會(huì)使它與傳統(tǒng)文化的保護(hù)之間產(chǎn)生一定矛盾,但是它又必須在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成、發(fā)展起來,必須在對(duì)傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行合理的整合與利用的基礎(chǔ)上才能提升與超越。要想實(shí)現(xiàn)城市的現(xiàn)代化,就必須尊重民族文化傳統(tǒng),弘揚(yáng)民族文化精神,而不是徹底否定與摧毀它們。

第二,城市中如何進(jìn)行民俗文化保護(hù)?城市民俗文化保護(hù)的特點(diǎn)及其與鄉(xiāng)村社會(huì)中民俗文化保護(hù)的差異與不同點(diǎn)主要表現(xiàn)在哪里?如果說城市中進(jìn)行民俗文化保護(hù)是必要的,那么如何保護(hù)的問題就顯得十分重要。城市作為一種人類社會(huì)發(fā)展到一定階段后所出現(xiàn)的社會(huì)形態(tài),在經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)機(jī)制、信息傳播、生態(tài)環(huán)境等方面都與鄉(xiāng)村社會(huì)有著很大區(qū)別,這就造成了城市語境中的民俗文化保護(hù)與鄉(xiāng)村語境中的民俗文化保護(hù)在許多方面 (如保護(hù)對(duì)象、保護(hù)方法、保護(hù)形式等)都會(huì)有所不同。由于城市社會(huì)中商品因素活躍、信息交通暢通、文化集聚程度較高,因此其民俗文化遺產(chǎn)資源往往存在著門類多樣、混雜多元的特點(diǎn),而不像鄉(xiāng)村社會(huì)的民俗資源那樣較為單一、同質(zhì)度較高。由于城市社會(huì)中科技信息發(fā)達(dá),文化創(chuàng)新能力較強(qiáng),因此城市中的民俗文化保護(hù)方式大都體現(xiàn)了創(chuàng)新性、開拓性較強(qiáng)的特點(diǎn),追求在保護(hù)中創(chuàng)新、在傳承中利用等的價(jià)值取向。由于城市社會(huì)中制度法規(guī)較為嚴(yán)密完善,社會(huì)組織機(jī)制較為成熟有效,因此城市中的各項(xiàng)社會(huì)文化事業(yè)可以得到較為通暢有效的實(shí)施,同時(shí)也可使民俗文化的保護(hù)納入一個(gè)較為規(guī)范科學(xué)的社會(huì)化程序之中進(jìn)行運(yùn)作?？傊?城市民俗文化保護(hù)是一種充分體現(xiàn)城市的社會(huì)與文化特點(diǎn),與鄉(xiāng)村民俗文化保護(hù)有著顯著區(qū)別的保護(hù)形式。當(dāng)前,我們絕不能簡(jiǎn)單地運(yùn)用一般的民俗文化保護(hù)法則去對(duì)城市民俗文化保護(hù)工作進(jìn)行限制與統(tǒng)轄,而必須從各個(gè)城市的實(shí)際出發(fā),結(jié)合各個(gè)城市自身的保護(hù)實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn),從中發(fā)現(xiàn)問題、尋求對(duì)策,才能真正探索出一條促進(jìn)城市民俗文化保護(hù)事業(yè)科學(xué)、有效發(fā)展的道路。

第三,如何應(yīng)對(duì)城市化帶來的傳統(tǒng)文化資源破壞問題?其改善的措施是什么?現(xiàn)代城市化進(jìn)程的高速發(fā)展及其引起的對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊,致使大量的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)遭到了前所未有的破壞,這一事實(shí)致使許多人把城市發(fā)展看成造成傳統(tǒng)文化遭受滅頂之災(zāi)的罪魁禍?zhǔn)?把城市化過程完全放到了傳統(tǒng)文化保護(hù)的對(duì)立面。正像有關(guān)學(xué)者所描述的:“城鎮(zhèn)和城市化的步伐縮小并改變著民俗民風(fēng)的聚集地,都市生活的霓虹使得傳統(tǒng)藝人改行變當(dāng),無以為計(jì)?！F(xiàn)代化’消融并拆解了民俗傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)的界限,‘技術(shù)文明’使得我們的民俗文化失去了許多有形的物質(zhì)載體和無形的技藝形式。民俗文化因其非官方性、非主流意識(shí)性,加之缺乏自身和外在的合理保護(hù)性,在‘技術(shù)文明’和傳統(tǒng)文化的不斷碰撞、交融和斗爭(zhēng)中,成為現(xiàn)代‘技術(shù)文明’和文化全球化的自覺和不自覺的犧牲品。這當(dāng)中,人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),更是因?yàn)槠浯嬖谛问降膯我恍?、存在載體的少變性、傳承方式的特殊性等,面臨著更為巨大的挑戰(zhàn),受到更為猛烈的沖擊,不斷走入困境和瀕臨消亡的境地?！雹偃~春生:《活化民俗遺產(chǎn) 使其永保于民間》,民間文化論壇 2004年第 5期。然而實(shí)際上,城市化進(jìn)程與保護(hù)傳統(tǒng)文化之間并不是絕對(duì)對(duì)立的,城市發(fā)展也并不是一定要以摧毀傳統(tǒng)文化為代價(jià)。關(guān)鍵的問題在于:如何能夠找到一些有效的措施,較好地改善城市化所帶來的對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞狀況,促使城市在自身發(fā)展的過程中更好地保持與傳統(tǒng)文化保護(hù)之間相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)的關(guān)系。尤其是對(duì)于那些具有民間文化特性的民俗文化保護(hù)而言,如何通過一定的措施使民俗文化中的豐富價(jià)值與深厚內(nèi)涵融入當(dāng)代城市之中,促使傳統(tǒng)的民俗文化遺產(chǎn)與當(dāng)代的城市發(fā)展達(dá)到和諧統(tǒng)一、相互融合,成了當(dāng)前城市民俗文化保護(hù)中的一個(gè)關(guān)鍵。

具體而言,民俗文化保護(hù)對(duì)于城市發(fā)展的重要價(jià)值與獨(dú)特意義主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

一、延續(xù)城市文化傳統(tǒng),增強(qiáng)城市文化認(rèn)同

現(xiàn)代城市是人類社會(huì)進(jìn)入一定階段的產(chǎn)物,是一種具有先進(jìn)、文明特點(diǎn)的社會(huì)形態(tài)。建立在現(xiàn)代城市基礎(chǔ)上的現(xiàn)代城市文化,代表了人類日趨走向科學(xué)文明的創(chuàng)造精神,體現(xiàn)了與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代化進(jìn)程同步發(fā)展的方向。但是,現(xiàn)代城市文化并不是憑空產(chǎn)生的,它必須建立在具有豐厚積累的歷史文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上,必須以歷史文化傳統(tǒng)作為依托才能實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的發(fā)展與創(chuàng)新。如果失去了長(zhǎng)期積累的傳統(tǒng)文化根基,現(xiàn)代城市文化就會(huì)成為無源之水、無本之木。美國(guó)麻省理工學(xué)院城市規(guī)劃教授鄧尼斯·弗倫赫在談到有關(guān)城市傳統(tǒng)文化的保護(hù)問題時(shí)指出:“當(dāng)你看到周圍傳統(tǒng)的街道和建筑的時(shí)候,不要將它們想象成土磚灰泥,而應(yīng)當(dāng)將它們視為塑造了城市特性和傳奇的故事。在信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代,悠久的傳奇故事是具有很大的價(jià)值的。因此,在你試圖破壞這一傳奇口碑之前,應(yīng)當(dāng)三思而后行。而在你修建新的建筑時(shí),也應(yīng)仔細(xì)思量這一建筑怎樣才能為自己城市的故事增色?！雹佟稒C(jī)遇與挑戰(zhàn) 中外專家談文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市發(fā)展》,《中國(guó)文物報(bào)》2000年 8月 6日。

值得注意的是,提倡在城市文化發(fā)展中重視歷史文化傳統(tǒng),并不是要去恢復(fù)與照搬歷史文化傳統(tǒng)的形式,而是要從歷史文化傳統(tǒng)中尋找一種有利于促進(jìn)當(dāng)代城市發(fā)展的精神動(dòng)力與文化認(rèn)同。歷史文化傳統(tǒng)是一個(gè)國(guó)家與民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中所形成的一種文化積淀,包孕著深厚的民族文化精神。它深刻地反映了一個(gè)民族所共有的文化觀念與文化心理,同時(shí)也充分地體現(xiàn)了一個(gè)民族對(duì)于客觀世界的整體認(rèn)識(shí)與價(jià)值判斷。因此,一個(gè)城市要想得到較為理想的發(fā)展,就必須獲得這種具有一定歷史厚度的文化認(rèn)同感,就必須在對(duì)歷史文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘的基礎(chǔ)上,找到能夠有利于促進(jìn)當(dāng)代城市發(fā)展的民族文化精神與共同價(jià)值觀,加強(qiáng)城市的內(nèi)在凝聚力,唯有如此,才能更好地推動(dòng)城市社會(huì)文化的發(fā)展。

在深厚的歷史與廣泛的族群基礎(chǔ)上形成的民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn),正是這種歷史文化傳統(tǒng)的一種集中體現(xiàn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織在 2003年通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出,所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是指:“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種世代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感,從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。”從這段話中可以看出,保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義,首先在于使一定的文化群體自己具有認(rèn)同感和歷史感,這是產(chǎn)生文化凝聚力的重要社會(huì)心理根據(jù)。民俗文化是一種人們?cè)谝欢ǖ臍v史過程中創(chuàng)造的生活方式,是一種具有歷史傳承和族群認(rèn)同特點(diǎn)的文化形態(tài),它產(chǎn)生于內(nèi)在的、隱性的文化傳統(tǒng)之中,反映了一定社會(huì)中人們的共同情趣與文化心理。因此,當(dāng)一個(gè)城市邁出現(xiàn)代化步伐的時(shí)候,必須極為尊重自己的民俗文化傳承,精心地呵護(hù)、保養(yǎng)自己的民俗文化遺產(chǎn),這樣才能使城市現(xiàn)代化發(fā)展的步伐邁得更加堅(jiān)實(shí),真正體現(xiàn)出一個(gè)“人性城市”的鮮明特點(diǎn)。

二、構(gòu)建城市和諧生態(tài)環(huán)境,維護(hù)城市文化多樣性

城市的發(fā)展必須具備和諧包容的生態(tài)環(huán)境,必須有讓各種文化形式與文化元素共同存在與共同發(fā)展的廣闊空間,這不但是城市發(fā)展的重要前提,而且也是城市自身功能的一種必然體現(xiàn)。城市是人類社會(huì)的一個(gè)縮影,是一種以集聚經(jīng)濟(jì)和文化效益為特點(diǎn),以社會(huì)進(jìn)步為目的,集約人口、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化的廣闊空間,因此,它具備了包容、保存各種文化成分與文化形式的條件。美國(guó)城市社會(huì)學(xué)家劉易斯·芒福德指出:城市的重要功能之一,就在于它是各種各樣文化集聚、交融、演化、發(fā)展的容器,“大城市的主要作用之一是它本身也是一個(gè)博物館……由于它歷史悠久,巨大而豐富,比任何別的地方保留著更多、更大的文化標(biāo)本珍品。人類每一種功能作用,人類相互交往中的每一種實(shí)驗(yàn),每一項(xiàng)技術(shù)上的進(jìn)展,都可以在它擁擠的市中心找到。那種巨大浩瀚,那種對(duì)歷史和珍品的保持力,也是大城市最大的價(jià)值之一”②[美 ]劉易斯·芒福德:《城市發(fā)展史:起源、演變和前景》,倪文彥、宋峻嶺譯,中國(guó)建筑工業(yè)出版社 1989年版,第 412頁(yè)。。由此可見,文化多樣性與文化包容性是一個(gè)城市體現(xiàn)自身功能的重要表征,只有重視了文化多樣性與文化包容性的特點(diǎn),在城市文化中融入各種充滿活力的文化元素,才能更好地營(yíng)造與構(gòu)筑理想的城市文化生態(tài)環(huán)境,并且顯示出一個(gè)城市強(qiáng)大的生命力與凝聚力。

但是現(xiàn)代城市發(fā)展中的文化趨同現(xiàn)象,往往對(duì)城市本身所應(yīng)該具有的文化多樣性功能造成了很大的破壞作用。我國(guó)學(xué)者指出:“興起于當(dāng)代都市的,與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的,以全球化的現(xiàn)代傳媒 (特別是電子傳媒)為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài),是處于消費(fèi)時(shí)代或準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代的,由消費(fèi)意識(shí)形態(tài)來籌劃、引導(dǎo)大眾的,采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)。”③金元浦:《定義大眾文化》,http://blog.sina.com.cn/m/jinyuanpu,2006-03-13。由于片面追求“發(fā)展”、“效率”等因素,使得現(xiàn)代城市往往以一種均質(zhì)的、統(tǒng)一的、講求效率的所謂現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn),取代了城市的多元化發(fā)展功能,抑制了城市的文化多樣性訴求,以致造成對(duì)城市文化生態(tài)環(huán)境的極大破壞。

加強(qiáng)對(duì)民俗文化的保護(hù),是改變城市發(fā)展過程中所出現(xiàn)的這種文化趨同、文化單一狀況,維護(hù)城市多樣性文化生態(tài)環(huán)境的一種有效途徑。民俗文化基本上都是由一些具有特定的生活環(huán)境、生活方式與文化心理的社區(qū)群眾所集體創(chuàng)作的,因此它所表現(xiàn)的內(nèi)容與形式,就顯得極其富有地方色彩與生活氣息,與當(dāng)?shù)孛癖姷默F(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系。蘊(yùn)藏于民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的各種地域氛圍、生活情趣和鄉(xiāng)土氣息,對(duì)于現(xiàn)代城市社會(huì)來說就像一股充滿生命力的清風(fēng),可以催醒城市民眾思想情感中的活躍因素,激發(fā)城市民眾對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的熱愛與追求,促使當(dāng)代城市社會(huì)的文化機(jī)體更富有活力。因此,在城市發(fā)展的過程中,應(yīng)當(dāng)充分容納、保存、維護(hù)這些具有很強(qiáng)活力的民俗文化成分,藉以更好地體現(xiàn)城市文化多元化的功能,形成良好的文化生態(tài)環(huán)境。

城市作為一種具有“社會(huì)博物館”之稱的社會(huì)形態(tài),對(duì)于民俗文化的包容與保護(hù)不但是必須的,而且也應(yīng)當(dāng)是全方位的,尤其是在那些文化因素極為活躍、文化功能極為強(qiáng)大的大城市中,不僅需要保護(hù)與保存那些同質(zhì)度較高、本土特色較強(qiáng)的民俗文化形態(tài),而且也需要保護(hù)與保存那些異質(zhì)度較高的異地民俗文化形態(tài);不僅需要保護(hù)與保存那些富有城市特色的城市民俗文化形態(tài),而且也需要保護(hù)與保存那些與自身文化特征相距較遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村民俗文化形態(tài),這是一個(gè)真正能夠體現(xiàn)文化多樣性特點(diǎn)的大城市在文化保護(hù)事業(yè)上應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。以往在考察文化遺產(chǎn)保護(hù)問題時(shí)給人的一種錯(cuò)覺是:在城市中,似乎只需要保護(hù)與保存那些與城市本身相關(guān)的文化遺產(chǎn),而對(duì)于那些形成于鄉(xiāng)村社會(huì)中的文化遺產(chǎn),則主要應(yīng)該由鄉(xiāng)村社會(huì)來保護(hù)。然而事實(shí)上,對(duì)于那些雖然原本產(chǎn)生于鄉(xiāng)村社會(huì)環(huán)境,但已經(jīng)與鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活相脫離的文化遺產(chǎn),城市同樣有著保護(hù)的責(zé)任。有人甚至認(rèn)為,那些原來產(chǎn)生于鄉(xiāng)村社會(huì)的民俗文化遺產(chǎn),隨著時(shí)代的發(fā)展在鄉(xiāng)村社會(huì)中必死無疑,對(duì)于它們的保護(hù)責(zé)任,只有具有強(qiáng)大的文化包容功能的大城市才能承擔(dān)。①參見鄭也夫:《城市發(fā)展的三個(gè)維度》,《新華文摘》2005年 18期,第 16-17頁(yè)。

三、塑造城市自身文化形象,彰顯城市鮮明文化個(gè)性

城市的發(fā)展不但需要文化生態(tài)上的多元化,而且也需要價(jià)值取向上的多元化,這也就是說,城市在發(fā)展的過程中,其文化形式不能采用統(tǒng)一模式來進(jìn)行統(tǒng)轄,而必須根據(jù)自身的特點(diǎn)來樹立自己的形象,彰顯自身的個(gè)性。美國(guó)芝加哥學(xué)派把新興的人類學(xué)、心理學(xué)和傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)結(jié)合在一起,創(chuàng)立了“城市社會(huì)學(xué)”的理論,其核心思想就是:城市不僅是一種物理空間的載體,而且是人類屬性的一種表現(xiàn)形式,“是一種包含人類本質(zhì)特征,并由空間分布性所決定的人類社會(huì)關(guān)系的置形”。這就突出了一個(gè)城市的人文特征與人性色彩。正像現(xiàn)實(shí)生活中的人具有不同的秉性與風(fēng)格一樣,各個(gè)城市的形象與風(fēng)格也不可能是千篇一律、統(tǒng)一相同的。由于不同的地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景,各個(gè)城市在形象塑造與風(fēng)格特點(diǎn)上必然會(huì)產(chǎn)生很大的差異。這種差異是體現(xiàn)一個(gè)城市個(gè)性化特征的重要表現(xiàn)形式,也是決定一個(gè)城市是否值得存在的重要依據(jù)。

各個(gè)城市不同的形象風(fēng)格與個(gè)性差異,在很大程度上主要是通過其自身所具有的獨(dú)特的歷史文化遺產(chǎn),尤其是民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而得以體現(xiàn)的。具有原生態(tài)意義的民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是各個(gè)城市文化生存發(fā)展的重要基因,它們與一個(gè)城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境密切相關(guān),深刻地反映了一個(gè)城市中廣大民眾的生活習(xí)慣、文化心理、審美趣味、情感追求與價(jià)值取向。因此,它們往往成為各個(gè)城市展現(xiàn)自身文化獨(dú)特性與風(fēng)格鮮明性的最為重要的依據(jù)。從我國(guó)城市在風(fēng)格個(gè)性表現(xiàn)上的一些具體情況來看,這一事實(shí)表現(xiàn)得極為明顯。例如,北京作為一個(gè)具有封建皇權(quán)統(tǒng)治中心地位的歷史古都,其城市個(gè)性在很大程度上是通過京劇、燈彩、古玩收藏、東岳廟會(huì)等大量的富有皇城文化特色的民俗文化形式而得以體現(xiàn)的;蘇州作為一個(gè)歷史悠久、充滿江南風(fēng)韻的文化名城,其城市個(gè)性在很大程度上主要是通過昆曲、評(píng)彈、刺繡、木版年畫等富有江南水鄉(xiāng)特色的民俗文化形式而得以反映的;而上海作為我國(guó)最大的現(xiàn)代工商業(yè)大都市,其城市個(gè)性在很大程度上則主要是通過石庫(kù)門習(xí)俗、弄堂叫賣、海派戲曲、大世界游藝活動(dòng)、都市廟會(huì)等充滿市民色彩的民俗文化形式得以塑造的?？傊?正是各種不同形式的民俗文化形態(tài),塑造了色彩斑斕的城市形象,展示了鮮明獨(dú)特的城市個(gè)性。

但是自 20世紀(jì)末以來,由于受經(jīng)濟(jì)全球化與城市現(xiàn)代化等因素的影響,世界上有許多城市已經(jīng)逐漸失去了固有的品質(zhì)和個(gè)性。一些非常有特點(diǎn)的歷史城市變成了萬花筒式的大雜燴,粗看起來都是一個(gè)統(tǒng)一模式,這一現(xiàn)象尤其嚴(yán)重地表現(xiàn)在傳統(tǒng)民俗文化方面。在許多城市中,大量頗具地方特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)民間手工技藝瀕臨滅絕,大量為當(dāng)?shù)孛癖娤猜剺芬姷膫鹘y(tǒng)民間娛樂節(jié)慶活動(dòng)銷聲匿跡,這一事實(shí)所造成的結(jié)果是不但割斷了城市的文脈,而且還消弭了城市的個(gè)性,剝奪了城市的品格,使城市變成了一個(gè)“失去靈魂的巨人”。

因此,為了能夠有效地改變當(dāng)代城市這種個(gè)性消弭、風(fēng)格雷同的狀況,大力弘揚(yáng)歷史文化傳統(tǒng),加強(qiáng)民俗遺產(chǎn)保護(hù)不但十分必要,而且刻不容緩。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化與城市現(xiàn)代化浪潮正向人們洶涌撲來之時(shí),一個(gè)城市只有堅(jiān)持自己的民俗文化傳統(tǒng),從自己的民俗文化傳統(tǒng)中去彰顯個(gè)性、尋找自我,才能在當(dāng)前強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)中更好地生存下去,并顯示出自己獨(dú)特的價(jià)值與意義。

四、推動(dòng)城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,創(chuàng)造城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益

城市的現(xiàn)代化需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為支撐,而這種經(jīng)濟(jì)實(shí)力的形成并不能僅僅依靠一些像農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),它往往還需要現(xiàn)代社會(huì)中一種新型的產(chǎn)業(yè)形式——文化產(chǎn)業(yè)的重要支撐,而在這方面,民俗文化正可起到極為重要的作用。民俗文化雖然大都是傳統(tǒng)社會(huì)的產(chǎn)物,但是它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中的功能價(jià)值卻并沒有完全局限在“傳統(tǒng)”的范圍內(nèi)。它們之中有相當(dāng)一部分通過具有現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)理念的開發(fā)與創(chuàng)新以后,完全可以轉(zhuǎn)換成為重要的文化資源,來增強(qiáng)現(xiàn)代城市的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,促進(jìn)現(xiàn)代城市文化事業(yè)的發(fā)展。正如有些學(xué)者所指出的:“民俗文化,作為一種技能,可以創(chuàng)造文化品牌、城市品牌,從而在深層意義上為經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)服務(wù),創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益?！雹偃~春生:《活化民俗遺產(chǎn) 使其永保于民間》,《民間文化論壇》2004年第 5期。從這種意義上說,民俗文化不僅是傳統(tǒng)的,而且也是“現(xiàn)代的”,它與現(xiàn)代城市文化發(fā)展之間并沒有完全不可逾越的鴻溝。

民俗文化對(duì)于現(xiàn)代城市的這種重要的促進(jìn)關(guān)系首先可以通過現(xiàn)代城市的旅游業(yè)鮮明地表現(xiàn)出來,在許多城市中,正是通過許多具有深厚傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的旅游文化項(xiàng)目——如民俗文化村、民俗文化廟會(huì)、民俗文化博覽會(huì)等的開發(fā)與創(chuàng)辦,獲得了大量的經(jīng)濟(jì)利益,推動(dòng)了城市文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。除此以外,民俗文化的開發(fā)利用也正在被普遍運(yùn)用于現(xiàn)代城市的影視業(yè)、出版業(yè)、娛樂業(yè)等其他文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域,并為這些行業(yè)帶來了豐富的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益。

由此可見,民俗文化保護(hù)與現(xiàn)代城市發(fā)展之間并不是完全對(duì)立的,它們一方面具有不同的價(jià)值取向,另一方面又有著一定的融合、互補(bǔ)關(guān)系,而此二者,正是我們提倡城市民俗文化保護(hù)的重要前提。

C912.4

]A [

]1003-4145[2011]05-0038-04

2011-03-16

蔡豐明(1951—),男,上海市人,上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、文化室主任、東亞文化研究中心副秘書長(zhǎng),中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事,上海民間文藝家協(xié)會(huì)理事。

(責(zé)任編輯:陸曉芳 sdluxiaofang@163.com)