楊曉東

摘 要：本文從遠古到隋唐的各個不同的歷史時期，對歌唱的不同題材、體裁、表現(xiàn)形式及歌唱理論方面做出橫向及縱向的總結(jié)，我國隋唐之前的歌唱藝術(shù)在各個方面的發(fā)展為隋唐音樂的大繁榮奠定了堅實的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：歌唱；歷史；發(fā)展

中圖分類號：J605文獻標識碼：A 文章編號：1009-0118（2011）-03-0096-01

從古至今，音樂都是人們用來傳情達意的一種手段、方式，而歌唱無疑是其中最直接、且最容易被人們掌握的一種方法。關(guān)于音樂與歌唱的起源，無論是為表達感情及娛樂而產(chǎn)生還是直接起源于勞動生產(chǎn)過程，我們都能從中感受到歌唱的起源幾乎就代表了音樂的起源。我國漢初《詩大序》中說：“在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成之，謂之音?！本褪钦f音樂的起源跟歌唱是密不可分的。

在我國歷史上，歌唱在不同時期不同的叫法。在美聲唱法傳入我國之前是沒有“聲樂”這一名詞的，古時候人們將“歌唱”稱為“歌”或“唱”。“歌”除了“歌曲”的意思外也有歌唱的意思，如《呂氏春秋·古樂篇》記載的“八闕”：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕”中，“歌”就是唱的意思，表達的是“歌唱”這個動作。

一、遠古、夏、商時期

我國是世界上音樂文化發(fā)展最早的國家之一，可考歷史可追溯至新石器時代。這一時期的音樂形式是歌、舞、樂三位一體的樂舞，其中歌唱占有重要地位，反映的大都與勞動生活密切相關(guān)，如狩獵、原始耕作放牧、祭祀等。相傳黃帝時的《彈歌》是反映狩獵生活的；《呂氏春秋·古樂篇》記載的“八闕”則是反映原始農(nóng)牧生活的組歌；大型的樂舞有黃帝的《云門》、堯的《咸池》、舜的《韶》、夏的《大夏》、商的《大濩》等，其中《韶》樂在春秋時期還有演出過。

二、西周、春秋、戰(zhàn)國時期

西周時期，為了吸取商代滅亡的教訓(xùn)，周公制定了禮樂制度，并設(shè)置了我國歷史上第一個禮樂機構(gòu)——春官，以便更好地鞏固等級制社會。這種禮樂制度對等級的要求非常嚴格，等級地位越高的人，施行的禮樂規(guī)模也就越大。因此，周代的大型樂舞主要流行于上層社會，如先代傳下來的“六舞”亦稱六代樂舞，即黃帝時的《云門》、堯時的《大咸》、舜時的《韶》、夏代的《大夏》、商代的《大濩》以及周初的《大武》，此外還有小舞、散樂、夷樂、四夷之樂及宗教性的樂舞。

春秋末期，一些人選擇了一些民間歌曲的歌詞、祭歌舞曲和貴族們創(chuàng)作的歌詞，形成了“詩三百”，后世稱之為《詩經(jīng)》，現(xiàn)存305首，題材多樣，感情豐富，表演形式上有獨唱、對唱、幫腔等形式，曲式結(jié)構(gòu)大致也有十種之多?！对娊?jīng)》分三類，一類稱為風(fēng)，主要是北方的民歌；一類稱為雅，一般是貴族文人所作，其中有不少反映現(xiàn)實，同情人民、暴露統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的作品；一類稱為頌，多為古老的祭歌和舞曲?！对娊?jīng)》中的第一首《關(guān)雎》便是最為現(xiàn)代大眾所熟知的。

跟《詩經(jīng)》中的風(fēng)主要收集北方民歌不同，偉大詩人屈原的《楚辭》則是大大發(fā)展了南方的楚風(fēng)。這部書大部分是可唱的歌詞，其中的《九歌》是民間祭祀時唱的一套歌曲，共11首。

這一時期還出現(xiàn)了說唱形式的《成相篇》，內(nèi)容是揭露統(tǒng)治者的愚蠢，要求他們施行開明政治。在表演時它要求用一種叫做“相”的打擊樂器打著節(jié)奏伴唱。這種說唱形式后來沒有繼續(xù)發(fā)展下去。

三、秦漢時期

樂府初設(shè)于秦代，是以采集改編民間音樂為主的音樂機構(gòu)。漢代統(tǒng)治者非常偏愛民間音樂，在漢武帝時樂府非常興旺，搜集了大量的民間歌謠。據(jù)宋代郭茂倩所編《樂府詩集》中列的歌曲已有郊廟歌、鼓吹曲、橫吹曲、相和歌、清商曲、雜謠歌等不同的歌曲形式。

在鼓吹樂和百戲中，歌唱并不占有重要地位。百戲中的歌唱更多的是說唱形式，四川成都天回山漢墓出土的擊鼓說唱俑說明在當(dāng)時說唱音樂在民間藝術(shù)中已有反映。

相和歌是漢代北方興起的一種歌曲形式，最初產(chǎn)生于一些民間沒有伴奏的歌謠“徒歌”，后來發(fā)展成“一人唱，三人和”的唱和形式叫“但歌”，“但歌”發(fā)展為“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的較復(fù)雜形勢，就成為“相和歌”。即“相和歌”的歌唱形式為一人唱、眾人喝的應(yīng)答形式，并用一種叫做“節(jié)”的節(jié)奏性打擊樂器來伴奏，唱的人邊唱邊敲打“節(jié)”。相和歌進一步發(fā)展便構(gòu)成了漢魏時的大型歌舞套曲“相和大曲”。相和大曲已經(jīng)具備了三段式歌舞曲的基本結(jié)構(gòu)原則，這種結(jié)構(gòu)原則又直接影響到更為成熟的隋唐歌舞大曲的結(jié)構(gòu)。

四、三國、兩晉、南北朝時期

清商樂是東晉南北朝間，繼承漢魏相和諸曲并吸收當(dāng)時民間音樂發(fā)展起來的俗樂總稱。今存的清商曲辭多為南方新興經(jīng)濟發(fā)展條件下與東晉南遷傳入的中原文化相結(jié)合的吳歌和西曲。吳歌在東晉、南朝時頗為盛行，多為民歌，如《子夜歌》、《上聲歌》、《子夜四時歌》等。西曲的產(chǎn)生比吳歌略晚，其表演形式有舞曲和倚歌，即以曲倚（伴奏）歌，作品除了民歌外，還有文人所作。民歌類作品有《莫愁樂》、《那呵灘》等。吳歌、西曲的曲詞多為五字四句為一段，另外還有“送聲”、“和聲”，大致是“引子”和“尾聲”的含義。

歌舞戲是指南北朝末年興起的一種有故事情節(jié)、有角色化妝表演、載歌載舞，或同時兼有伴唱和管弦伴奏的戲曲雛形。重要的節(jié)目有《大面》、《缽頭》、《踏謠娘》?！洞竺妗分械摹凹倜妗币咽呛笫缿蚯樧V的雛形?！短u娘》中出現(xiàn)了男演員扮演女角色，音樂上也出現(xiàn)幫腔伴唱的歌唱形式，而且已具有兩個戲劇人物，這些在這之前是沒有出現(xiàn)過的。

以上是對中國歌唱藝術(shù)從遠古到隋唐的各個不同的歷史時期，對歌唱的不同題材、體裁、表現(xiàn)形式及歌唱理論方面做出橫向及縱向的總結(jié)，可以說我國隋唐之前的歌唱藝術(shù)在各個方面的發(fā)展為隋唐音樂的大繁榮奠定了堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]晉書·樂志(下).中華書局校點本第三冊:715.