陳躍峰

摘 要：馬克思的自由時間是以自然時間為基礎(chǔ)的社會時間，自由時間的獲取具有歷史性；自由時間是人全面發(fā)展的重要條件；自由時間的增加與資本主義的解體具有一致性；自由時間理論對現(xiàn)實具有積極的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：自由時間；全面發(fā)展；現(xiàn)實意義

中圖分類號：A81 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0118（2011）-03-0131-02

馬克思對自由時間進行了詳細的論述，并且揭示了自由時間對人的發(fā)展的巨大意義。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾賦予自由時間以很高的地位，他認(rèn)為“驚奇、閑暇、自由”是哲學(xué)和科學(xué)誕生的條件。馬克思認(rèn)為，自由時間就是個人可以自由支配的時間和個人可以得到充分發(fā)展的時間，也就是“個人受教育的時間，履行社會職能的時間，進行社交活動的時間，自由運用體力和智力的時間，以至于星期日的休息時間……”[1]馬克思的自由時間多指用來學(xué)習(xí)思考和從事科學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)作等活動的時間。

一、馬克思自由時間的內(nèi)涵

（一）馬克思的自由時間是以自然時間為基礎(chǔ)的社會時間

人對自然時間有著無條件的依賴關(guān)系。自然時間的延續(xù)是機械的，它以鐵的規(guī)律進行，完全不受人的影響。人類生產(chǎn)生活的節(jié)奏都是依據(jù)自然時間確定的，沒有自然時間，人們就無法生產(chǎn)和生活。但是在現(xiàn)實社會中，人們不是完全按照自然時間的順序安排自己的一切，而是根據(jù)自己的需要合理地安排自然時間，這種經(jīng)過人們調(diào)整的時間就是社會時間。

人一方面對自然時間無條件地依賴，另一方面，人對時間具有能動關(guān)系，這表現(xiàn)在人們在生產(chǎn)生活實踐中對時間的感知、認(rèn)識、利用和賦予時間特殊的意義。如果說人對時間的依賴關(guān)系使社會時間化，人對時間的能動關(guān)系則使時間社會化。自從人類社會產(chǎn)生以來，人與時間在實踐的基礎(chǔ)之上相互影響，導(dǎo)致社會時間化和時間社會化，自然時間變成了社會時間。社會時間是人類能動性的表現(xiàn)，時間成了人類的意義對象和價值對象。社會時間的本質(zhì)是人對時間的能動關(guān)系從而使時間社會化，人獲得了對自然時間的相對自由。

自然時間是社會時間的基礎(chǔ)，社會時間不可能在自然時間之外獨立存在，但是社會時間具有相對獨立性，它不依據(jù)自然變化的規(guī)律來計算，而是依據(jù)人類社會所特有的生產(chǎn)生活狀況來計算。馬克思是從社會時間角度來剖析資本主義社會資本家剝削工人的秘密的。

（二）自由時間具有社會歷史性

時間主要有三部分構(gòu)成：必要勞動時間、剩余勞動時間和休息時間。人類社會要生存發(fā)展，必須要進行物資資料的生產(chǎn)，為了生產(chǎn)人類為維持生存所必需的物質(zhì)資料的時間就是必要勞動時間。剩余勞動時間是在必要勞動時間之外，生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的時間。在生產(chǎn)力極端低下的時期，人屈從于自然，不可能給社會提供剩余產(chǎn)品，也不可能有剩余勞動時間。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動者能超出自身需要向社會提供越來越多的剩余產(chǎn)品，勞動時間就分化為必要勞動時間和剩余勞動時間。由于受到自然規(guī)律的制約，人在勞動過程中付出的時間和精力是有限度的，勞動時間不能無限度地延長，在勞動之后，人還需要一定的時間去恢復(fù)體力。自由時間與必要勞動時間和剩余勞動時間相輔相成，自由時間與必要勞動時間成反比關(guān)系，與剩余勞動時間成正比關(guān)系。在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的前提下，必要勞動時間會越來越短，剩余勞動時間會越來越長。在私有制社會，自由時間與勞動時間是分離的，在資本主義社會，這種分離更嚴(yán)重。資本家為了獲得更多的剩余價值，一方面增加工人的勞動時間，同時不斷想辦法縮短工人的必要勞動時間，以延長剩余勞動時間。資本家通過占有工人的剩余勞動，占有了工人的剩余時間，并把這些剩余時間變成自己的自由時間。馬克思指出：“剩余產(chǎn)品把時間游離出來，給不勞動階級提供了發(fā)展其他能力的自由支配的時間。因此，在一方產(chǎn)生剩余勞動時間，同時在另一方產(chǎn)生自由時間……”[2]

在共產(chǎn)主義社會，勞動是人的自由自覺的活動，勞動成了人的第一需要，勞動時間成了人自由支配的時間，自由時間與必要勞動時間、剩余勞動時間就不存在區(qū)別了，社會時間由個人自由支配，人實現(xiàn)了由必然王國向自由王國的跨越，自由時間就是勞動時間，這正如馬克思所說的：“自由時間——不論是閑暇時間還是從事較高級活動時間——自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w，于是他作為這另一個主體又加入直接生產(chǎn)過程?！盵3]未成年人的勞動過程是訓(xùn)練，而成年人的勞動過程則是知識的運用。

二、自由時間是人全面自由發(fā)展的條件

馬克思認(rèn)為，人的必要生理活動以外的時間包括勞動時間和自由時間。在勞動時間之內(nèi)，人受到外在目的和必然性的限制，只有在自由時間之內(nèi)，人才能超越這些外在目的強制性的限制，把人自身的發(fā)展作為目的，使人超越自然主體和生產(chǎn)主體，成為自由的社會主體。馬克思把自由時間和人的發(fā)展結(jié)合起來，他認(rèn)為，自由時間是人自由發(fā)展的重要條件。

（一）自由時間是人的能力全面發(fā)展的條件

馬克思說：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動?！盵4]勞動是人的類本質(zhì)，人的全面發(fā)展首先應(yīng)該是勞動和活動能力的發(fā)展，發(fā)展這些能力，就要通過學(xué)習(xí)教育、社會實踐活動，而要參加這樣的的活動，首先要有自由時間。在自由時間里，人們可以接受教育、從事社會管理和交際活動、自由地運用智力和體力，通過利用自由時間發(fā)展各種能力。

在階級社會，因為社會生產(chǎn)力水平不高，勞動占據(jù)了勞動者的大部分時間，并且剝削階級把自己的勞動時間轉(zhuǎn)嫁到勞動者身上，所以使勞動者的剩余勞動時間大大延長。不勞動階級不僅占有了勞動者的剩余產(chǎn)品，而且占有了勞動者的自由時間，使勞動者的自由時間被轉(zhuǎn)化為剩余勞動時間，勞動者能力發(fā)展的可能性也被剝奪。到了未來社會，勞動時間和自由時間在勞動主體身上實現(xiàn)統(tǒng)一，從而為人能力發(fā)展提供了廣闊的空間。

（二）自由時間是人個性發(fā)展的條件

一個人有個性表明他具有豐富的創(chuàng)造性，不重復(fù)別人，能自由自覺地活動。每個人都具有自我的獨特性和不可取代的唯一性。馬克思認(rèn)為，自由時間的增加會促進人的個性發(fā)展，自由個性的發(fā)展是人發(fā)展的目標(biāo)，自由時間為個性的發(fā)展提供前提條件?！皞€性得到自由發(fā)展，……而是直接把社會必要勞動時間縮減到最低限度，那時，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！盵5]只有在人擁有自由時間的情況下，個性才能得到全面自由發(fā)展。馬克思指出，在共產(chǎn)主義社會，人們完全擁有了自由時間，任何人都沒有了特殊的活動范圍，可以在任何部門發(fā)展，使人們有可能根據(jù)自己的興趣活動，可以上午去打獵，下午去捕魚，傍晚從事畜牧，晚上從事批判。馬克思所說的自由個性表現(xiàn)為自由勞動，在自由勞動中，人的個性得以自由發(fā)展。

（三）自由時間是人的社會關(guān)系發(fā)展的條件

馬克思指出：人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。社會關(guān)系往往決定著一個人能發(fā)展到什么程度。人與人交往內(nèi)容的豐富、空間的擴大，有助于人的全面發(fā)展。在自由時間里，人們的交往方式和交往關(guān)系發(fā)生了根本變化，交往的時間和機會也在增加，人們在同他人的交往中獲得信息、交流情感，從而使人的心理成熟、素質(zhì)提高，完善自我，形成了全面的社會關(guān)系。馬克思認(rèn)為，一個人的發(fā)展取決于同他直接交往或間接交往的一切人的發(fā)展。

三、自由時間與資本主義的發(fā)展趨勢

在資本主義條件下，資本家對工人剩余勞動的剝奪表現(xiàn)為對工人的自由時間的占有。由于資本的本性，資本必然無限度地增加對剩余勞動的要求，資本家在必要勞動時間之內(nèi)也用不著勞動，他們的必要勞動時間也成了自由時間，工人的自由時間幾乎完全被占有，在資本主義社會，自由時間和剩余勞動時間形成了尖銳的對立。

這種對立，并不否定資本主義的歷史進步性。馬克思指出，克服封建主義生產(chǎn)關(guān)系而建立起的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，使資本主義在不到一百年內(nèi)創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世紀(jì)創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多。資本驅(qū)使生產(chǎn)力不斷發(fā)展，使社會只用使用較少的勞動時間就能生產(chǎn)出和過去一樣的財富。剩余勞動時間不斷增加，而必要勞動時間越來越少。和剩余勞動時間的增加同步的是自由時間的增多，資本成為了創(chuàng)造自由時間的工具。為追求剩余勞動時間而創(chuàng)造出自由時間，即導(dǎo)致了資本主義的解體，也為未來社會準(zhǔn)備了條件。資本使社會的必要勞動時間縮短到最低限度，從而為全體社會成員的發(fā)展提供了自由時間。因為資本主義生產(chǎn)固有的矛盾，如果資本在縮短必要勞動時間方面取得了太大的成果，生產(chǎn)過剩的情況就會出現(xiàn)。所以馬克思總結(jié)道：“這個矛盾越發(fā)展，下述情況就越明顯：生產(chǎn)力的增長再也不能被占有他人的剩余勞動所束縛了，工人群眾自己應(yīng)當(dāng)占有自己的剩余勞動。當(dāng)他們已經(jīng)這樣做的時候,……可以自由支配的時間就不再是對立的存在物了”。馬克思強調(diào)在資本主義社會，剩余勞動時間及生產(chǎn)力的這種發(fā)展具有對立的形式，如果揚棄了這種形式，剩余勞動時間就轉(zhuǎn)化成可以讓全體社會成員發(fā)展的自由時間，這樣，“資本就違背了自己的意志，成了為社會可以自由支配的時間創(chuàng)造條件的工具，使整個社會的勞動時間縮減到不斷下降的最低限度，從而為全體(社會成員)本身的發(fā)展騰出間?！辟Y本成了促使自身解體的工具。

四、馬克思自由時間理論的現(xiàn)實意義

（一）積極創(chuàng)造自由時間，促進人的全面發(fā)展

自由時間是人的發(fā)展空間。創(chuàng)造自由時間，給人民的發(fā)展提供廣闊的空間，是我們構(gòu)建社會主義和諧社會的一項重要任務(wù)。自由時間的創(chuàng)造，要通過發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展科學(xué)技術(shù)、節(jié)約時間等方式。

構(gòu)建社會主義和諧社會，要大力發(fā)展生產(chǎn)力。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)自動化的水平不斷提高，投入的直接勞動不斷減少，勞動生產(chǎn)率越來越高，這不僅生產(chǎn)出了更多的物質(zhì)產(chǎn)品，而且縮短了工作日，從而生產(chǎn)出更多的自由時間。人們在自由時間內(nèi)無拘無束，可以發(fā)揮個性，挖掘潛能，增長知識，使能力得以發(fā)展，創(chuàng)造性得到發(fā)揮。同時在自由時間里得到充分發(fā)展的人又作為最大的生產(chǎn)力反作用于社會，這又為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了更廣闊的空間。我國處于社會主義初級階段，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，在促使物質(zhì)產(chǎn)品不斷豐富的同時，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，推動科技創(chuàng)新，為人們創(chuàng)造出更多的自由時間。

（二）樹立個人發(fā)展的觀念，正確利用自由時間

我國現(xiàn)階段，人們每年有三分之一的閑暇時間，人們已有條件去追求個人的全面發(fā)展。但是不少人不知道如何利用這些時間，有些人整天打麻將、玩撲克，有的晝夜泡在舞廳、網(wǎng)吧，有的每天浪費大量時間看電視，有的無所事事，惹是生非。這樣的做法，不僅不能放松身心，反而傷及自身和他人。我們必須正確理解馬克思的自由時間理論，樹立合理利用自由時間的觀念，積極促進個人發(fā)展。馬克思的自由時間不等于休閑娛樂時間，而主要是指學(xué)習(xí)研究和進行創(chuàng)造性思維的時間。在自由時間里，我們可以從事文藝活動，調(diào)養(yǎng)身心；可以參加公益活動，擴大交往；可以讀書思考，增長知識，要讓自由時間成為修身養(yǎng)性、創(chuàng)造精神財富和個人發(fā)展的空間。只有這樣才能找到人生的意義，才能真正實現(xiàn)自我。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集(第44卷)[M].北京:人民出版社,2001:306.

[2]馬克思恩格斯全集(第47卷)[M].北京:人民出版社,1979:216.

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[4]1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,1979:53.

[5]馬克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京:人民出版社,1998:101.