曲光明

摘 要：儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體組成部分，是以建構(gòu)和踐履人類(lèi)自身生存發(fā)展的人文之道為核心內(nèi)容的，是以達(dá)致“修己安人”、“內(nèi)圣外王”的價(jià)值取向?yàn)槠浔举|(zhì)特征的，它對(duì)于人類(lèi)文明的進(jìn)步發(fā)展，不僅在古代社會(huì)曾經(jīng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)廣泛的歷史影響，而且在現(xiàn)代社會(huì)依然具有其獨(dú)特的價(jià)值作用。儒家“修己安人”管理思想的本質(zhì)是自我管理與管理的有機(jī)結(jié)合，儒家“修己安人”管理思想中更強(qiáng)調(diào)的是自我管理。儒家既認(rèn)識(shí)到了管理的自然性，也認(rèn)識(shí)到了管理的必然性，因而它既注重自律管理行為，又注重他律管理行為。

關(guān)鍵詞：自我管理；管理；結(jié)合

中圖分類(lèi)號(hào)：C93 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2011）-03-0139-01

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有博大精深的思想內(nèi)容，它是中華民族在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中社會(huì)實(shí)踐的智慧。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體組成部分，是以建構(gòu)和踐履人類(lèi)自身生存發(fā)展的人文之道為核心內(nèi)容的，是以達(dá)致“修己安人”、“內(nèi)圣外王”的價(jià)值取向?yàn)槠浔举|(zhì)特征的，它對(duì)于人類(lèi)文明的進(jìn)步發(fā)展，不僅在古代社會(huì)曾經(jīng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)廣泛的歷史影響，而且在現(xiàn)代社會(huì)依然具有其獨(dú)特的價(jià)值作用。儒家“修己安人”管理思想對(duì)現(xiàn)代管理的價(jià)值，是探討傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的一個(gè)重要內(nèi)容。儒家對(duì)于自我“修身”管理和“安人”的社會(huì)管理這兩個(gè)管理行為，儒家更注重自我“修身”管理行為。因?yàn)樽晕摇靶奚怼惫芾硎恰鞍踩恕钡纳鐣?huì)管理的前提，只有做到了自我“修身”管理，才能實(shí)現(xiàn)“安人”的社會(huì)管理。管理是“修己安人”的歷程。一個(gè)人要在管人之前，先把自己管好?！靶藜骸钡囊荚谧杂X(jué)、自律與自主?！鞍踩恕钡脑V求為：己安，人也安。中國(guó)的企業(yè)在構(gòu)建中國(guó)特色的企業(yè)文化時(shí)，不僅要學(xué)習(xí)外國(guó)企業(yè)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，而且要充分利用儒家管理思想這一人文資源。

“修身,齊家,治國(guó),平天下”是孔子提倡的管理四步曲。“知所以修身知所以治人,知所以治人,則知所以治天下”。“修身”作為管理實(shí)踐的開(kāi)始,其根本的目的在于“安人”?！鞍踩恕本褪菨M(mǎn)足人的精神上與物質(zhì)上的需要,最終目的是為了使組織成員各得其所,各得其安,從而有利于組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)者則應(yīng)通過(guò)“身教”將企業(yè)文化、經(jīng)營(yíng)哲學(xué)傳遞到每個(gè)員工身上?！靶奚怼笔乾F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)然,儒家提倡的“修身”,就其內(nèi)容上講有著歷史的局限性,從掌握的知識(shí)和技能上來(lái)說(shuō),與對(duì)現(xiàn)代管理者的要求相去甚遠(yuǎn),兩者雖然不可同日而語(yǔ),但儒學(xué)倡導(dǎo)的“學(xué)而不厭”的精神仍為現(xiàn)代管理者所推崇?，F(xiàn)代管理學(xué)認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)應(yīng)具備良好的政治品質(zhì)、知識(shí)素養(yǎng)、良好的作風(fēng)、健強(qiáng)的體魄還要有較強(qiáng)的實(shí)際工作能力、社會(huì)活動(dòng)能力等。可見(jiàn)“修身”的內(nèi)容不可謂不博。當(dāng)然具備了這些條件也不一定都能使管理獲得成功,因?yàn)楝F(xiàn)代管理活動(dòng)對(duì)管理者,領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)要求是動(dòng)態(tài)發(fā)展的?！靶抟寻踩恕逼浔局季褪且匀藶橹行?以人為本。而在一個(gè)企業(yè)的所有資源中,人是最寶貴、最有潛力的資源。管理者的首要任務(wù)是如何最有效地調(diào)動(dòng)員工的積極性,但前提必須是滿(mǎn)足員工的精神與物質(zhì)的需求,即如何“安人”。管理作為人的社會(huì)活動(dòng)，它是通過(guò)人的管理行為而表現(xiàn)出來(lái)的。沒(méi)有人的管理行為，也就不存在管理。因此，人的管理行為體現(xiàn)出了管理的本質(zhì)。由于人作為管理的主要對(duì)象，既是管理的主體，又是管理的客體，因而人的管理行為可以分為兩個(gè)方面：一是就人作為管理主體而言，管理行為表現(xiàn)為管理者對(duì)于被管理者行為的他律管理（管理）；二是就人作為管理客體而言，管理行為則表現(xiàn)為管理者和被管理者對(duì)于自身行為的自律管理（自我管理）。自律管理行為和他律管理行為構(gòu)成了管理行為的兩大類(lèi)別。儒家“修己安人”管理思想的本質(zhì)是自我管理與管理的有機(jī)結(jié)合，儒家“修己安人”管理思想中更強(qiáng)調(diào)的是自我管理。儒家既認(rèn)識(shí)到了管理的自然性，也認(rèn)識(shí)到了管理的必然性，因而它既注重自律管理行為，又注重他律管理行為。自律管理行為表現(xiàn)為自我“修身”管理，他律管理行為表現(xiàn)為“安人”的社會(huì)管理。無(wú)論自律管理行為，還是他律管理行為，都以持守禮、樂(lè)、政、刑的社會(huì)綱紀(jì)規(guī)范為其行為特征的。但儒家對(duì)于自我“修身”管理和“安人”的社會(huì)管理這兩個(gè)管理行為，儒家更注重自我“修身”管理行為。因?yàn)樽晕摇靶奚怼惫芾硎恰鞍踩恕钡纳鐣?huì)管理的前提，只有做到了自我“修身”管理，才能實(shí)現(xiàn)“安人”的社會(huì)管理。管理作為人的行為活動(dòng)，既有其自然性特點(diǎn)，又有其必然性特點(diǎn)。管理的自然性是自律管理，它是指人們具有自我管理的傾向，能夠自覺(jué)遵循和主動(dòng)踐履社會(huì)綱紀(jì)規(guī)范，實(shí)現(xiàn)自我與他人的生存發(fā)展。但是，如果僅憑自律管理，而無(wú)外在強(qiáng)制的他律管理，則難以保證所有的人能夠自覺(jué)規(guī)范自身行為，易于引起人們之間的殘殺爭(zhēng)奪，造成整個(gè)社會(huì)陷入無(wú)序失范的狀態(tài)，最終導(dǎo)致人類(lèi)的自我毀滅，故管理有其存在的必然性和外在的強(qiáng)制性。管理的必然性是他律管理，它是通過(guò)社會(huì)綱紀(jì)規(guī)范的確立和實(shí)施，來(lái)整齊統(tǒng)一人們的行為方式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧有序地進(jìn)步發(fā)展，故他律的管理是社會(huì)存在發(fā)展的必然要求。管理是“修己安人”互促共進(jìn)的歷程。一個(gè)管理者要管人，必須先把自己管好?！靶藜骸钡囊荚谧杂X(jué)、自律與自主。“安人”的訴求為：己安，人也安。寓人治于法治，把人治和法治合起來(lái)想，而不能分開(kāi)來(lái)看。很多人以為中國(guó)人只看重做人而不看重做事，或者先把人做好再談把工作做好。其實(shí)不然，我們應(yīng)該透過(guò)好好做人來(lái)把工作做好，必須做人做事兼顧并重，這才是良好的管理。做好人本身的價(jià)值不高，能夠把好事做出來(lái)，才有真正的貢獻(xiàn)。有人才有事，有好人才能做好事，這是“修己安人”的深一層用意。管理是一種歷程，起點(diǎn)是“修己”，任何一個(gè)人，都應(yīng)該從自己做起，把自己修治好，再透過(guò)做人做事的具體表現(xiàn)，來(lái)促進(jìn)大家的“安寧”。

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