陳 瀾

（華東師范大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，上海 200052）

中國(guó)本土文化是中華民族五千年文明的積累和沉淀形成的本民族所特有的，根植于我們一脈相承的市民文化意識(shí)，這樣的文化意識(shí)無時(shí)無刻不深刻地影響著我們今天的物質(zhì)生活和精神生活的方方面面。而中國(guó)人的藝術(shù)與美感的創(chuàng)造主要源自于自然和生活，源自于對(duì)日常生活的品質(zhì)追求，在這樣的生活狀態(tài)下和文化氛圍中，沒有什么東西不是精心設(shè)計(jì)的，不論是皇家宮廷中的用品，還是文人或平民百姓的生活日用品，都是具有符合他們各自身份及文化背景與審美情趣和品味特征的設(shè)計(jì)品。這也就是為什么任何一件中國(guó)古人的生活用品，放到今天的博物館中都是一件精美絕倫的藝術(shù)品的原因。

中國(guó)本土文化，即儒、釋、道思想的融會(huì)貫通。中華民族文明發(fā)展數(shù)千年，在這其間各種外來文化與本土文化相互碰撞交融，儒釋道文化一直傳承至今，并沒有因?yàn)樯鐣?huì)的變化變遷而消亡，相反它對(duì)各種外來文化兼容并蓄，并且更加地發(fā)揚(yáng)光大，這本身就說明中國(guó)文化巨大的包容性，也正是這種包容性才使得中國(guó)文化更加的博大精深。到了現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)開始產(chǎn)生，它的出現(xiàn)是順應(yīng)社會(huì)文化，以及精神文化的需求，它由藝術(shù)演變成為具有功能性的、實(shí)用性的應(yīng)用美術(shù)，是中國(guó)的文化再傳承再延續(xù)的一種有效傳播媒介，中國(guó)本土文化必然對(duì)當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。

在現(xiàn)代的平面、視頻、包裝等設(shè)計(jì)領(lǐng)域，很多的設(shè)計(jì)作品都運(yùn)用中國(guó)獨(dú)有的工筆、重彩，水墨等傳統(tǒng)手法，再融合現(xiàn)代電腦技術(shù)的特殊肌理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。2008年北京奧運(yùn)會(huì)向全世界展示了中國(guó)文化元素，得到了全世界的認(rèn)同。又如六間房、富春山居等現(xiàn)代仿古建筑，運(yùn)用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻色調(diào)，使現(xiàn)代建筑附著古典文人氣息，形成獨(dú)有的、寧?kù)o的中國(guó)風(fēng)韻。這種特有的中國(guó)風(fēng)能激發(fā)受眾對(duì)設(shè)計(jì)賦予的本土情感的認(rèn)知與認(rèn)可。本土文化影響了這些設(shè)計(jì)師的作品，作品的呈現(xiàn)效果又帶動(dòng)了受眾的文化認(rèn)同感。然而，在全球文化格局發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變的今天，以及數(shù)字全球化的影響下，互聯(lián)網(wǎng)把地球變成了一個(gè)村，在本質(zhì)上改變了我們的溝通和交流方式。網(wǎng)絡(luò)、電視媒體的覆蓋率、金融全球化等種種因素大大縮短了不同種族、不同文化、不同社會(huì)背景下的人與人之間在空間與時(shí)間之間的距離，加速了“現(xiàn)代文明”的城市化普及。文化、藝術(shù)本身的國(guó)際化與多元化已經(jīng)變得不可逆轉(zhuǎn)，成功的新產(chǎn)品、新設(shè)計(jì)、新媒體、新的藝術(shù)形式但凡成功便會(huì)迅速流行，表現(xiàn)出一種高度聚集的文化認(rèn)同與接納，從而引發(fā)人們的外部世界的相似性：社會(huì)趨同，消費(fèi)的同化，生活標(biāo)準(zhǔn)的同化，愿望的同化，活動(dòng)的同化，審美的同化和價(jià)值觀的同化，等等。因此，面對(duì)全球化的侵襲，我們必須在東方和西方之間，現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間，舊與新之間找到新的平衡點(diǎn)。世界各國(guó)的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師所面臨的焦點(diǎn)問題是一樣的，即對(duì)現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷。只是每個(gè)人因各自文化背景和社會(huì)環(huán)境的不同而采取的切入點(diǎn)有所不同。中國(guó)的設(shè)計(jì)師也在思考全球背景下的本土設(shè)計(jì)的出路，設(shè)計(jì)師王序認(rèn)為：“沖突實(shí)際可以歸為溝通問題，中國(guó)設(shè)計(jì)師應(yīng)該解決這個(gè)中西文化的沖突問題，應(yīng)主動(dòng)與外界溝通，用簡(jiǎn)單明了的設(shè)計(jì)語言，把中國(guó)的哲學(xué)帶到世界其它地方去?！表n家英則表示：“不能過分強(qiáng)調(diào)民族性?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)國(guó)際化的社會(huì)?，F(xiàn)代傳媒和通訊科技的發(fā)展把國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間的距離日漸縮小，設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)是不必刻意標(biāo)榜的?！?/p>

設(shè)計(jì)是圍繞著人為核心進(jìn)行的，不同的人有不同的需求，就會(huì)產(chǎn)生有針對(duì)性、有差異性的設(shè)計(jì)品。在現(xiàn)代社會(huì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)過程中，當(dāng)代設(shè)計(jì)不僅需要滿足人們對(duì)物質(zhì)的基本需求，而且必須滿足人們的情感需求。不同國(guó)家、不同膚色的、不同時(shí)代的人具有各自不同的審美情結(jié)，體現(xiàn)出不同的種族對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的要求，當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)的本土化必須考慮民族認(rèn)同的情感要求。比如奧運(yùn)火炬祥云圖案，福娃的命名和造型；2010年上海世博會(huì)中國(guó)館的中式外觀，等等，都能引發(fā)民族的自豪感和認(rèn)同感，這種對(duì)文化的認(rèn)同也同時(shí)演變成對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)同和對(duì)商品的認(rèn)同，它既能體現(xiàn)商業(yè)的價(jià)值，又激發(fā)情感的共鳴，在物質(zhì)和精神文化生活中，是本土文化和當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)能夠緊密相連的基礎(chǔ)。研究大眾文化的學(xué)者建議消費(fèi)者去參與或積極回應(yīng)設(shè)計(jì)品的設(shè)計(jì)——這樣，設(shè)計(jì)品就不僅是為受眾創(chuàng)造的，而且在本質(zhì)上是被受眾創(chuàng)造出來的，體現(xiàn)了受眾的喜好和價(jià)值觀，使消費(fèi)逐漸演化成為消費(fèi)的文化和文化的消費(fèi)，成為一種具有文化內(nèi)涵的生活方式。在情感消費(fèi)或文化消費(fèi)中的消費(fèi)者所追求的絕不僅僅是物質(zhì)性的商品，它更有商品背后所蘊(yùn)藏的精神意義和文化附加值。由消費(fèi)方式向生活方式的改變，也預(yù)示著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們追求的不是擁有單一的某個(gè)物，而是通過物本身而帶來的整個(gè)生活環(huán)境品質(zhì)的提升。當(dāng)物及使用物的環(huán)境一直處于變化和成長(zhǎng)狀態(tài)時(shí)，設(shè)計(jì)的方式就隨之發(fā)生了徹底的變化。

設(shè)計(jì)是一個(gè)創(chuàng)造的過程，創(chuàng)造的來源來自生活，是具有一定的地域性文化特征的創(chuàng)造，不同的地域文化背景產(chǎn)生不同面貌的設(shè)計(jì)作品，中國(guó)的設(shè)計(jì)師必須在本土文化中吸取給養(yǎng)，才能走出中國(guó)的設(shè)計(jì)之路，這種吸取給養(yǎng)并不是一種對(duì)傳統(tǒng)的所謂中國(guó)元素的簡(jiǎn)單抄襲，作品才會(huì)有創(chuàng)造性的生命力，設(shè)計(jì)才能由滿足基本物質(zhì)需要提升到滿足情感的人文關(guān)懷，而是在設(shè)計(jì)中融入本土文化，提升作品層次與附加值的重要因素。作為今天的中國(guó)設(shè)計(jì)師，他必須享有自由思想和自然的生活狀態(tài)，才能為大眾帶來更多的充滿感動(dòng)的事物，以及由此而產(chǎn)生的改變?nèi)藗兩罘绞降牧钊丝鞓返脑O(shè)計(jì)。同時(shí)，他又是一個(gè)有能力以旁觀者的身份去體驗(yàn)和感悟人類文化生活的生活者，并且保持一種對(duì)生活品質(zhì)與品位不懈追求的生活態(tài)度，才能從一個(gè)全新的視角體會(huì)并創(chuàng)造出符合消費(fèi)文化的中國(guó)設(shè)計(jì)品。

這是中國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)于中國(guó)本土文化傳播的責(zé)任，也是本土文化影響中國(guó)設(shè)計(jì)的根本所在。

2008年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志

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