去年9月，借參加意大利安博思論壇年會之機(jī)，再次游訪了文藝復(fù)興的發(fā)祥地佛羅倫薩。流連于教堂、博物館與鬧市之間，一面是高聳的塔樓、肅穆的教堂、受難的耶穌、幽寂的福音一神權(quán)的莊嚴(yán)與沉重?zé)o所不在；另一面卻是琳瑯的市場、誘人的食肆、喧囂的游人、奔放的夜店——人世的食色與誘惑四處流淌。反差如此之大，卻又如此緊密地纏綿在一起。令人遐思。

毫無疑問，16世紀(jì)的文藝復(fù)興是一場劃時(shí)代的思想解放運(yùn)動。它倡導(dǎo)人文主義，反對神權(quán)壟斷；主張七情六欲——“原罪”之始——乃是人之本性，人們在追求自身福祉時(shí)不可能、也不必要遵循教會的清規(guī)戒律。在文藝復(fù)興的旗幟下，人們把“道德完善”的十字架拋給了上帝，同時(shí)卻奪回了由神權(quán)把持的“公共政治權(quán)力”。其結(jié)果，是人從神的桎梏下解放出來，開啟了人類社會現(xiàn)代化的大門。應(yīng)運(yùn)而生的資產(chǎn)階級，一方面推動工業(yè)革命，建立現(xiàn)代國家；另一方面則聲色犬馬，貪得無厭地追求權(quán)力與利益。一時(shí)間，掠奪吞噬公平，壟斷剝奪正義。擺脫了中世紀(jì)黑暗的西方社會，卻在資本主義巨大成功的席卷下，催發(fā)出前所未有的道德墮落和政治危機(jī)，從而導(dǎo)致了近300年來不間斷的政治革命與改革。

發(fā)人深省的是，人們在擺脫神權(quán)約束、充分發(fā)揮個(gè)人價(jià)值時(shí)，卻喪失了對自身道德的信念。作為世俗的人，為滿足自身欲望、追求自身利益，難免侵犯他人權(quán)利；而權(quán)力則使侵犯他人利益的誘惑更強(qiáng)，危害也更大。即所謂“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對權(quán)力導(dǎo)致絕對腐敗”。

由于人類不可克服的欲望及其不可讓渡的追求福祉的權(quán)利，使人的“道德”不能、也不應(yīng)該成為個(gè)人權(quán)利不受侵犯的保證，更不能靠道德和操守來防止濫權(quán)謀私。因此，必須制定“社會契約”并通過“社會契約”來體現(xiàn)最高公共權(quán)力的非人格化，還以此規(guī)范一切世俗政治權(quán)力的范疇和運(yùn)作方式，防止濫權(quán)謀私。所謂法律面前人人平等，其根本保證是制度高于權(quán)力?！拔覀冎幌嘈派系酆兔裰髦?OrayinGod and dermocracyWetnlst)”的口號，因?yàn)橹挥猩系鄄啪哂型晟频牡赖拢挥兄贫炔艣]有欲望和私利。從這個(gè)意義上看，被人類政治所擯棄的神權(quán)社會，反而為西方現(xiàn)代社會提供了不可或缺的精神寄托，成為“道德完善”的世外庇護(hù)所。

不由得聯(lián)想到中國延續(xù)數(shù)千年的政治傳承中，毫無神權(quán)蹤影。王權(quán)高于一切——普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。而支撐王權(quán)的孔孟之道，卻將社會的正史與公正建立在追求“道德完善”的基礎(chǔ)之上。強(qiáng)調(diào)“人之初，性本善”，無非是要為“道德完善”提供始源的可行性依據(jù)。于是乎，“忠孝仁義”成為王權(quán)之下的道德典范。治人者，仁為首；治于人者，忠當(dāng)先。皇上圣明之下，百官仁義，各司其職；子民忠孝，各勤其業(yè)。是為大同。

然而，勞心者與勞力者，皆為俗人?！暗赖峦晟啤钡氖旨苡谄鋵?shí)在是不堪重負(fù)!人性本無善惡之分。但在欲望驅(qū)使、利益催動、權(quán)利誘惑之下，忠孝仁義卻不堪一擊。于是乎，往往是父母官們不仁不義、濫權(quán)貪腐在先；子民們不堪忍受、犯上作亂于后。最終導(dǎo)致禮崩樂壞。殺王者為王，重舉“忠孝仁義”大旗，以圖王權(quán)永固。如此周而復(fù)始，造就數(shù)千年“其興也勃焉，其亡也忽焉”之周期率。

毛澤東的回答擲地有聲：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。”顯然，共和國的締造者們清楚地認(rèn)識到，只有在民主制度的規(guī)范與監(jiān)控之下，道德與操守才有實(shí)際的政治意義。否則，無以維護(hù)社會的正義與公正。在這一點(diǎn)上，推翻神權(quán)的先驅(qū)與打倒王權(quán)的領(lǐng)袖，可謂殊途同歸。幸也!