一、北京中國當(dāng)代藝術(shù)群落存在現(xiàn)狀

美國城市社會學(xué)家沃茲在他的經(jīng)典之作《作為生活方式的都市性》一書中把現(xiàn)代都市的各種特殊屬性，概括為一個基礎(chǔ)概念——“都市性”，它的三個最重要的維度是“規(guī)模”、“密度”、“異質(zhì)性”，這三個變量，構(gòu)成現(xiàn)代都市生活的基本特征，也是探討現(xiàn)代城市藝術(shù)的重要視角。

沃茲三個變量中的“異質(zhì)性”——動態(tài)、讓人眼花繚亂的多樣、多元、反差的狀態(tài)，正是最適合“藝術(shù)”的土壤。形形色色的人群、觀念、思想、行為不端發(fā)生撞擊、互動和交融，會不斷激活人的各種潛能，不斷創(chuàng)造和創(chuàng)新——這種對于人的潛在靈感的持續(xù)開掘，就是一種廣義的不自覺的“藝術(shù)性”，是城市藝術(shù)創(chuàng)造力的源泉，它構(gòu)成了我們所說的都市社會“藝術(shù)化”的條件和基礎(chǔ)。

因此都市中最具藝術(shù)活力和創(chuàng)造力的區(qū)域，并不一定是文化館、藝術(shù)團(tuán)、大學(xué)或研究所，而是少數(shù)民族聚居地或貧民區(qū)，在中國也就是常說的“大雜院”、“城中村”、或“城鄉(xiāng)結(jié)合部”！這些看似“臟亂差”的良莠難分的地帶，恰恰是不同文化背景、不同地域、不同階層人員——往往是移民或難民——最自由、最密切、最真誠同時也可能是最偽善、最殘酷地互動、交流的社會空間。這些特定場景下的特定人口，能夠體驗(yàn)到人生豐富、深刻、厚重或微妙的情感，不斷生成很多影響全人類的偉大思想或人格。

無論是798、草場地、宋莊，值得注意的是，北京的藝術(shù)家群落，似乎一直就出現(xiàn)在城市邊緣，其環(huán)境特點(diǎn)：場地開闊、建筑簡潔、前衛(wèi)，容積率低、環(huán)境安靜整潔，有時是已經(jīng)形成的村落，像草場地；有時是城市化過程中有待開發(fā)的空曠的土地，像環(huán)鐵和宋莊，藝術(shù)家們地獨(dú)立和精心創(chuàng)作的精神使他們不需要多少復(fù)雜的環(huán)境，只要身心皆可放松，就是藝術(shù)群落誕生的良好生態(tài)，而周圍的群落卻要依附藝術(shù)而可以更好的存在。藝術(shù)群落是社會的一劑良藥，或是社會改進(jìn)的積極因素，藝術(shù)是思想誕生、聚集并豐富的地方，尤其是現(xiàn)代社會在需要將物質(zhì)和精神平衡生活日益提上日程的時候，藝術(shù)更可以促進(jìn)不同群落的跨界交流，帶來不同的生活方式和生活理念，同時藝術(shù)的無國界特色，也使群落在發(fā)展的過程中積極吸取好的方面，使群落的生活環(huán)境逐漸改善。

但事實(shí)上，當(dāng)代藝術(shù)群落這種總是游移于“城鄉(xiāng)結(jié)合部”的區(qū)位原則，也隱含著一些內(nèi)在的社會機(jī)制：北京的藝術(shù)，發(fā)生在三種邏輯的交會點(diǎn)上——一個是現(xiàn)代意義的“城市化”進(jìn)程，一個是歷史悠久的“帝都”格局，一個是中國自古至今的“文人墨客”傳統(tǒng)[1]。以往北京曾經(jīng)出現(xiàn)過的藝術(shù)聚集區(qū)，都是以藝術(shù)家的居住和工作聚集為主，如20世紀(jì)90年代的圓明園畫家村、北京東村等，798藝術(shù)區(qū)在北京的出現(xiàn)，則是一個前所未有的奇跡：同以往藝術(shù)區(qū)不同的是，798藝術(shù)區(qū)倡導(dǎo)的是一種現(xiàn)代的生活方式——圓明園、東村等早期的藝術(shù)群落存在時是藝術(shù)創(chuàng)作與社會制度的融合尚未達(dá)到民眾接受的程度，因此藝術(shù)方面的革新多于生活方面而對社會造成影響。但798藝術(shù)區(qū)就是對現(xiàn)代生活方式的一種變革；一種是觀念上的，一種是生活上的——藝術(shù)最終從形而上走向生活、融入生活，并最終將生活方式本身作為一種變革，也是都市化和現(xiàn)代化發(fā)展到后來對人性束縛的一種結(jié)果。

798藝術(shù)區(qū)是漸進(jìn)形成的，798藝術(shù)區(qū)的最終確立，也當(dāng)歸功于“大山子藝術(shù)節(jié)”。2004年在黃銳、徐勇等人的發(fā)起組織下，早期進(jìn)入798藝術(shù)區(qū)的機(jī)構(gòu)如“百年印象”、“二萬五千里長征文化傳播藝術(shù)中心”、“仁俱樂部”、“空白空間”、“北京季節(jié)畫廊”、“三版工坊”、“3818庫”“、鬧設(shè)計俱樂部”等與區(qū)內(nèi)藝術(shù)家共同參與“第一屆大山子藝術(shù)節(jié)”，首次在北京完全以民間的力量創(chuàng)辦了國內(nèi)最大規(guī)模的大型國際當(dāng)代藝術(shù)活動。這屆藝術(shù)節(jié)使798地區(qū)的藝術(shù)機(jī)構(gòu)和藝術(shù)家們保護(hù)798藝術(shù)區(qū)也開始蜚聲海內(nèi)外?！按笕铀囆g(shù)節(jié)”自伊始就包含了視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、電影、音樂等多樣性的當(dāng)代藝術(shù)元素，并且與國際藝術(shù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行開放性的多層次合作。通過“大山子藝術(shù)節(jié)”，798藝術(shù)區(qū)全方位的當(dāng)代藝術(shù)方式和國際化形象得到確認(rèn)[2]。

最初的“798藝術(shù)區(qū)”意味著先鋒與傳統(tǒng)共存，實(shí)驗(yàn)與責(zé)任并重，精神與經(jīng)濟(jì)互動，精英與大眾的相生?！?98藝術(shù)區(qū)”作為一個重要的文化現(xiàn)象，為當(dāng)代中國都市發(fā)展、生產(chǎn)和消費(fèi)模式帶來了深刻啟示[3]。

但在中國，當(dāng)代藝術(shù)群落的存在還正處于一種天然的競爭狀態(tài)，人為或是政府的痕跡不明顯，群落競爭激烈，798作為第一個具有西方特點(diǎn)的現(xiàn)代化的藝術(shù)區(qū)在還未曾真正納入社會發(fā)展規(guī)劃的條件下，承載了很多群落相應(yīng)共生所具有的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)：其自由開放的思想和生活氛圍適于藝術(shù)的繁榮發(fā)展，但其群落的逐漸擴(kuò)大卻增加了藝術(shù)區(qū)維持的相應(yīng)成本。因此798最后也只是作為一種有革新性的藝術(shù)區(qū)生活方式代表，在激烈的市場競爭下其先鋒性則漸漸消散了他的光芒。

雖然離大山子只有一英里左右，草場地的氣質(zhì)就完全不同。這里沒有商店，沒有公廁，只有一家咖啡館。這個地方也很難找，只有真正對藝術(shù)感興趣的人才會慕名前來。當(dāng)?shù)卣鼛啄陙肀M力將798打造成首都一大旅游景點(diǎn)。再加上798租金上漲，大批藝術(shù)家便出逃至草場地和北京北郊的其他地方。

草場地的崛起似乎反映了北京藝術(shù)界一種高傲的欲望——想把畫廊從大眾手中重新奪過來。最初的798藝術(shù)區(qū)是以先進(jìn)的姿態(tài)進(jìn)入人們視野的，但當(dāng)今藝術(shù)市場的火爆局面徹底改變了中國的藝術(shù)格局。當(dāng)中國當(dāng)代藝術(shù)展覽不再以官方的美協(xié)或畫院為主導(dǎo)時，藝術(shù)市場的迅猛發(fā)展改變了中國的藝術(shù)面貌及其游戲規(guī)則。藝術(shù)家通過畫廊的簽約代理將作品兌換成金錢，這種簽約關(guān)系使藝術(shù)創(chuàng)作成為一種職業(yè)。畫廊也開始不再像從前那樣簡單的“店面代銷”式的銷售藝術(shù)家的作品，而是與畫家簽訂合約捆綁在一起，同舟共濟(jì)、生死與共[4]。許多剛從藝術(shù)院校畢業(yè)的學(xué)生和包括身兼美協(xié)或畫院一官半職的地方藝術(shù)家也紛紛涌向這個區(qū)域，他們共同造就了北京成為最重要的世界藝術(shù)中心的神話[5]。

宋莊藝術(shù)村落是在當(dāng)?shù)卣С窒掳l(fā)展起來的文化產(chǎn)業(yè)，與798自由商業(yè)氣不同的是，這里的環(huán)境少一些浮躁，多一些平靜祥和。存在于宋莊的畫廊代銷式的方式的另一個特點(diǎn)是基于朋友的江湖道義：居民或者政府免費(fèi)給畫家于支持，并使藝術(shù)品的產(chǎn)銷和諧存在于宋莊，這種氣氛的形成其實(shí)是跟中國特殊的城市化進(jìn)程分不開的，和798、草場地的位置不同，宋莊更處于城市的邊緣，較之于城市，其環(huán)境特點(diǎn)和生活方式更接近于農(nóng)村，城鄉(xiāng)過渡時期的初期階段在這里表現(xiàn)的更為明顯，因此宋莊的藝術(shù)化也多商業(yè)化，藝術(shù)創(chuàng)作多學(xué)院和唯美色彩，激進(jìn)成分少一些，但只言片語間也隱顯“前衛(wèi)”姿態(tài)：798、草場地的前衛(wèi)不僅表現(xiàn)在作品上，還表現(xiàn)在生活方式上，其特殊具有的國際化色彩使其表現(xiàn)出十分敏銳和犀利的狀態(tài)。若說堅持在中國的傳統(tǒng)上融合國際化的色彩，抓住能夠反映現(xiàn)代并為世人所理解的極端藝術(shù)表現(xiàn)便稱為前衛(wèi)，798和草場地的前衛(wèi)反映的就是城市化的前衛(wèi)，宋莊的前衛(wèi)反映的則是傳統(tǒng)的前衛(wèi)，一是堅持藝術(shù)思想的激進(jìn)，一是堅持藝術(shù)語言的激進(jìn)，因此合適藝術(shù)區(qū)地形成及其對藝術(shù)所造成的影響是與他的地理環(huán)境和人文特點(diǎn)分不開的。

北京是世界城市化浪潮的一部分。迄今為止人類主要經(jīng)歷了兩次“城市化”浪潮，前一次是在幾千年前不同文明的人類分別改變了原來的農(nóng)業(yè)或牧業(yè)生活，轉(zhuǎn)入“城市”這種生活方式；后一次則是17、18世紀(jì)從歐洲發(fā)起、向全球擴(kuò)散的現(xiàn)代化、資本化的城市進(jìn)程，這個過程不僅在歐洲和北美掀起了波瀾壯闊的造城運(yùn)動，而且在廣大的亞、非、拉各大洲的國家造就了很多超大型的城市，包括上海、孟買、西貢、伊斯但布爾等等。而北京“前衛(wèi)藝術(shù)”的發(fā)展，跟這個宏大的歷史背景息息相關(guān)。

不管東方還是西方，近現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的城市化，造成了人們一種不同于以往的、特殊化的生存狀態(tài)，它的很多方面是與人的自然天性背道而馳的。在率先實(shí)現(xiàn)這種城市化的西歐國家，城市化歷史經(jīng)常被視為一段痛苦、悲慘和黑暗的記憶，也正因?yàn)槿绱耍瑲W美早期的社會科學(xué)基本上是以反思近現(xiàn)代都市化而發(fā)展起來的，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，出現(xiàn)了如滕尼斯、齊美爾、韋伯、派克等一批城市社會學(xué)的大師。齊美爾從精神心理學(xué)的角度，闡述了現(xiàn)代都市中人的精神生活的扭曲狀態(tài)，包括“標(biāo)準(zhǔn)化”、“陌生”、“過渡的精神刺激”、“貨幣化”等迫使人們“用腦而不是心”來生活，造成非人格化、麻木、主觀的心智狀態(tài)……而現(xiàn)代和當(dāng)代藝術(shù)，也是人們對于自身命運(yùn)的這些反思、自覺和超越活動的一部分[6]。

現(xiàn)代化與城市化造成的“都市性”，對藝術(shù)既有摧毀的一面，也有激活的一面。一般來說，都市性中存在著很多“反藝術(shù)”的傾向，集中體現(xiàn)在人們在所謂“理性化”、“效率”等旗號下，總是要大量刪除“沒用的”東西，包括那些不能直接轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益的藝術(shù)活動，比如單純的審美意義上的“藝術(shù)”。商業(yè)化的力量經(jīng)常在一種狂熱追求“標(biāo)準(zhǔn)化”的過程中，扼殺或摧毀作為藝術(shù)核心價值的“獨(dú)創(chuàng)性”。導(dǎo)致“標(biāo)準(zhǔn)+非個性”的傾向[7]。

798、宋莊、草場地都是中國城市化的一部分，但分屬于城鄉(xiāng)結(jié)合部的不同種類。與都市相接近的798、草場地都曾以前衛(wèi)先進(jìn)姿態(tài)成為都市藝術(shù)明顯的代表，而宋莊藝術(shù)則呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)，這是與宋莊特殊的地緣位置和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展道路分不開的：宋莊雖是北京城市化的一部分，但因與都市遠(yuǎn)離，宋莊的藝術(shù)精神中恬靜多于跳躍，因此是傳統(tǒng)多于激進(jìn)。都市化的消極情緒未影響到藝術(shù)家，又在政府的扶持下，為廣大村民所認(rèn)可和接受，因此宋莊藝術(shù)與其是對都市的遠(yuǎn)離，不如說是對鄉(xiāng)村文化的一種潛移默化的間接反映——藝術(shù)的前進(jìn)姿態(tài)應(yīng)該與個人的生存狀態(tài)緊密相關(guān)。藝術(shù)未商業(yè)化也許是宋莊的優(yōu)勢，或者又是藝術(shù)家的劣勢，優(yōu)勢與劣勢的轉(zhuǎn)換，最重要的當(dāng)是藝術(shù)受眾的身份授予，中國的藝術(shù)受眾太少了，藝術(shù)家的困境不是藝術(shù)創(chuàng)作，而是受眾困境。

二、城鄉(xiāng)結(jié)合部問題與北京當(dāng)代藝術(shù)群落關(guān)系

當(dāng)代中國正處在一個工業(yè)化社會發(fā)展的新階段：城市建設(shè)高潮空前，城市數(shù)量在增加，城市規(guī)模在擴(kuò)大，城市建筑在長高，城市結(jié)構(gòu)在發(fā)生變化，而且很多城市的建設(shè)明顯地帶有工業(yè)化過程中的痕跡，有些文化型的大都市幾乎成了“水泥的森林”，城市建設(shè)與規(guī)劃普遍存在著明顯的急功近利的思想和行為傾向，使城市建設(shè)表現(xiàn)為在整體規(guī)劃和建設(shè)上缺少“文化的規(guī)劃”[8]。

北京當(dāng)代藝術(shù)群落的存在仿佛有一種歷史契機(jī)，藝術(shù)家群落的存在是與農(nóng)村——城市轉(zhuǎn)型緊密相關(guān)的，藝術(shù)在市場化場景下，不只是商業(yè)化，也會資本化。文化/象征資本與物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)意義上的“資本”有著實(shí)質(zhì)性不同。布迪厄在分析福樓拜文藝作品的時候。曾經(jīng)闡述了“波西米亞群體”（放蕩不羈）的特點(diǎn)，認(rèn)為這些人盡管十分清貧，生活窘迫，但擁有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同樣經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)的其他人的“象征資本”，因?yàn)樗麄儽M管生活貧寒困窘，但在生活趣味品位上與上流社會的顯貴們相接近，擁有相當(dāng)多超越貧富的社會待遇，包括參與各種文化藝術(shù)活動的資格，也包括“少出錢便能混的錦衣玉食和風(fēng)流韻事”。

在這種情形下，如何利用這種象征資本，成為引人注目的問題。同時，對藝術(shù)家的評議，也不僅僅取決于藝術(shù)家的名利高低，而要看文化資本的總體狀況。圓明園的“資本”，依靠畫家與社會主流之間持續(xù)不斷的張力來維持；而今天的畫家村，已經(jīng)被某些社會勢力視為一個文化和象征資源過剩、閑置的地帶。

事實(shí)上，藝術(shù)群落的繁榮，一方面可以促使經(jīng)濟(jì)活動的非農(nóng)化：一般在藝術(shù)家群落存在的地方，二三產(chǎn)業(yè)逐漸發(fā)展，服務(wù)業(yè)和租賃業(yè)地發(fā)展使越來越多的人擺脫了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生活方式，從而逐漸城市化；同時藝術(shù)群落處于城鄉(xiāng)結(jié)合部的特殊位置，藝術(shù)市場的繁榮也可以促使鄉(xiāng)村與城市之間實(shí)現(xiàn)物質(zhì)流、能量流和信息流的交流；藝術(shù)的無國界特色又可以吸引國際國內(nèi)重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)的集中，因此藝術(shù)群落存在的地方當(dāng)是鄉(xiāng)村—城鎮(zhèn)內(nèi)生型城市化的良好詮釋。

另一方面，藝術(shù)群落存在的一個特點(diǎn)是：藝術(shù)家像鳥一樣修建鳥巢，不用別人安排。實(shí)際上當(dāng)代藝術(shù)群落都有這樣的特點(diǎn)，藝術(shù)品創(chuàng)作需要的特殊的生活環(huán)境，所以藝術(shù)家一般多聚集于清靜、遠(yuǎn)離人群之地，城鄉(xiāng)結(jié)合部為這些群體提供了很好的去處，但前提仿佛是這些地方又必須永遠(yuǎn)處于規(guī)劃和建設(shè)中。另外，中國的大城市已經(jīng)開始越來越多的出現(xiàn)藝術(shù)家群體聚集地，這也許與中國當(dāng)前藝術(shù)教育的體制改革有很多關(guān)系。

其實(shí)“文化產(chǎn)業(yè)是衡量一個國際大都市文化水平的標(biāo)準(zhǔn)，北京藝術(shù)家的存在，是這個城市文化的重要元素，北京的城市文化就是靠這些建立起來的。如果藝術(shù)村出現(xiàn)問題，政府一下子砍掉就不太好了。從策略上考慮，像“798”的影響，已經(jīng)超出了藝術(shù)本身，它已經(jīng)變成了北京的一個文化社區(qū)，政府對文化的理解應(yīng)該有所提高，對索家村事件的處理上，也應(yīng)當(dāng)從這方面考慮?！?/p>

總結(jié)中國藝術(shù)家群落遷移的一個重要特點(diǎn)：藝術(shù)群落存在的地方往往可以引起一個市鎮(zhèn)的繁華，但繁華之后，藝術(shù)群落又會迫于經(jīng)濟(jì)壓力逐步退出，所以藝術(shù)群落對城鎮(zhèn)的城市化是不計成本的，大部分是默默貢獻(xiàn)，但可惜的是，很多人不僅沒有意識到這些，還往往在藝術(shù)家存在之初制造障礙。

三、城鄉(xiāng)結(jié)合部對當(dāng)代藝術(shù)生成、擴(kuò)展的作用與意義及其前瞻性

當(dāng)代藝術(shù)群落藝術(shù)的三個特點(diǎn)：另類、嚴(yán)肅性、當(dāng)代藝術(shù)群落與社會存在壁壘，這是中國當(dāng)代藝術(shù)群落良性發(fā)展亟須解決的重要問題之一，論文中有詳細(xì)介紹，這里不予贅述。

北京藝術(shù)群落的環(huán)境條件——城鄉(xiāng)結(jié)合部于地理上、社會上和心理上與北京“不遠(yuǎn)不近”的距離，恰好是藝術(shù)群落保持獨(dú)立但又不會被隔離、排斥的最佳距離。但在城市化的過程中，地理、文化、習(xí)俗、生活習(xí)慣的不同，城鄉(xiāng)結(jié)合部地類型也隨之發(fā)生變化，就像雖然屬于同一物種的生物，卻有不同的品種，北京當(dāng)代藝術(shù)群落于北京不同城鄉(xiāng)結(jié)合部的位置當(dāng)產(chǎn)生不同的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格，保留或活躍這種創(chuàng)作氛圍的成長于城市化、精神化、物質(zhì)化都是不可缺少的。

以下是存在過的北京當(dāng)代藝術(shù)群落及其代表的藝術(shù)家。

當(dāng)代藝術(shù)代表人物與城鄉(xiāng)結(jié)合部的聯(lián)系，還有另一個的重要特點(diǎn)是：名人效應(yīng)。當(dāng)代藝術(shù)的代表人物一般在國際上都有自己的影響，其吸引的一系列商機(jī)，無論是藝術(shù)上的或是居民生活上的，對城鄉(xiāng)結(jié)合部的發(fā)展都發(fā)揮了巨大的促進(jìn)作用。

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自20世紀(jì)80年代以來，當(dāng)代藝術(shù)群落或團(tuán)體為推動中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展作出了許多努力，正是群落的不少具有前瞻性的活動才促使了中國當(dāng)代藝術(shù)的解放和發(fā)展。另外中國當(dāng)代藝術(shù)群落群體成分的復(fù)雜性，也使得他們的思想性更具有全面和前衛(wèi)的特點(diǎn)，所以觀察藝術(shù)群落的藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)，不僅是藝術(shù)的需要，社會問題也在這方面被展示得淋漓盡致。

20世紀(jì)90年代至今，隨著市場化經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，物質(zhì)與精神的平衡發(fā)展提上日程，文化產(chǎn)業(yè)越來越在國家決策中占據(jù)重要位置，因此當(dāng)代藝術(shù)的話題也由政治到經(jīng)濟(jì)繼而到現(xiàn)今城市化的轉(zhuǎn)變。都市對現(xiàn)代人所造成的生存困境在邊緣人群上體現(xiàn)的最為明顯，考察一個地區(qū)（藝術(shù)群落）的藝術(shù)創(chuàng)作趨勢變化，無論是藝術(shù)語言還是表現(xiàn)的內(nèi)容，都將當(dāng)是中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的一個新階段。

2000年以后的當(dāng)代藝術(shù)變革涉及反映藝術(shù)群落生存狀態(tài)、藝術(shù)語言變革、都市化、都市建設(shè)和社區(qū)規(guī)劃等各方面，由于對社會和人們生活狀態(tài)的積極關(guān)注，藝術(shù)語言變革已經(jīng)成為表達(dá)的一種有效的手段，藝術(shù)所反映的內(nèi)容積極倡導(dǎo)社會生活理念的變革，藝術(shù)已經(jīng)走出語言的怪圈，開始在藝術(shù)市場和社會文化上積極發(fā)揮自己的作用，這也是藝術(shù)群落存在的必然和長期積累的社會結(jié)果。

不僅是政府和民眾，越來越多的藝術(shù)家也察覺和關(guān)注了相關(guān)的方面，當(dāng)代美術(shù)群落已經(jīng)越來越發(fā)展成為藝術(shù)界甚至社會生活界一個重要的問題。

注 釋：

[1]楊衛(wèi)，尉彬著.中國當(dāng)代藝術(shù)生態(tài).天津大學(xué)出版社，第7頁。

[2]楊衛(wèi)，尉彬著.中國當(dāng)代藝術(shù)生態(tài).天津大學(xué)出版社，第69-70頁。

[3]楊衛(wèi)，尉彬著.中國當(dāng)代藝術(shù)生態(tài).天津大學(xué)出版社，第61頁。

[4]楊衛(wèi)，尉彬著.中國當(dāng)代藝術(shù)生態(tài).天津大學(xué)出版社，第77頁。

[5]楊衛(wèi)，尉彬著.中國當(dāng)代藝術(shù)生態(tài).天津大學(xué)出版社，第78頁。

[6]楊衛(wèi)，尉彬著.中國當(dāng)代藝術(shù)生態(tài).天津大學(xué)出版社，第28-29頁。

[7]同上。

[8]林廣，張鴻雁著.成功與代價——中外城市化新論.城市科學(xué)前沿叢書，東南大學(xué)出版社,第2頁。