張益琴

（隴南師范高等?？茖W(xué)校,甘肅 隴南 742500）

白馬藏族是我國較為獨特的少數(shù)民族族群，主要分布在甘肅省隴南文縣和四川省平武縣、九寨溝縣境內(nèi)，總?cè)丝?萬余人。白馬藏族只有語言而無文字，故其歷史沒有確切的文字記載，只散落在傳統(tǒng)、古樸的各種民俗文化事象中。民間歌曲是白馬人民俗文化的重要組成部分，是白馬勞動人民日常生活、勞動情感表現(xiàn)的集中外化形式，也是白馬人代代傳承、積累下來的精神食糧。其曲調(diào)古樸原始、演唱獨特、內(nèi)容豐富、題材多樣，是我國多元文化寶庫中不可多得一塊瑰寶。

甘肅隴南現(xiàn)有白馬藏族人口3000余人，主要聚居在文縣鐵樓藏族鄉(xiāng)和石雞壩鄉(xiāng)的十余個村寨，這一地域自然條件惡劣，泥石流、地震災(zāi)害頻繁，文化相對封閉，生活在這里的白馬人千百年來刀耕火種，與自然抗?fàn)?，與生命搏斗，練就了熱情豪放、能歌善舞、喜酒好歌的諸多民族特質(zhì)，保存了較多、較完整的民間歌曲資源。至今無論上山打獵、下地勞動、逢年過節(jié)、招待客人，白馬人都習(xí)慣用歌唱方式來表達(dá)他們的心聲。農(nóng)閑時節(jié)，白馬人喜歡聚眾圍坐在一起喝酒、對唱酒歌，或由長者講述本族先祖的故事和為下一代教唱民族歌曲來休閑娛樂；祭祀、嫁娶、喪葬等儀式場合，歌唱更是連接儀式的主要手段和表達(dá)方式，主要儀式過程均由歌曲演唱來完成。故此，流傳在民間的白馬人民間歌曲極為豐富，有反映民族信仰、風(fēng)俗的祭祀歌曲；有節(jié)日里喜慶狂歡的“酒歌”、“舞歌”；有各種農(nóng)事活動中演唱的勞動歌曲；有追憶民族苦難歷程的“敘事歌”；有表現(xiàn)白馬人樸實無華愛情生活的“情歌”；以及喪葬、嫁娶專用的儀式歌和各類民間山歌等等。在這些民間歌曲的詞調(diào)中，包含了日月更替、植物生長、人類演進(jìn)等眾多自然信息，也涵蓋了白馬人族群演進(jìn)、民族習(xí)俗、人生哲理、釀酒、耕種等諸多文化和生存信息。因其扎根于文縣這一特定自然、文化生態(tài)環(huán)境中，全方位地表達(dá)著本民族原始、樸素的音樂文化信息，具有多重文化及藝術(shù)特性，同時，也兼具鮮明的民族特色和獨特的地域藝術(shù)價值。

一、白馬藏族民歌的方言特色

白馬藏族沒有文字，其文化的傳播以“口傳心授”的活態(tài)方式代代承傳、繁衍，作為旋律和語言結(jié)合體的民歌，首當(dāng)成為白馬民族文化信息的主要載體。白馬民歌的演唱語言采用本族方言——白馬語。白馬語屬于漢藏語系，語言中常見詞類有單音節(jié)詞、多音節(jié)詞和復(fù)合詞幾類，其中運用最多的是單音節(jié)詞，其次為多音節(jié)詞和復(fù)合詞詞語。在歌詞中，以兩個音節(jié)構(gòu)成一個節(jié)奏單位的詞語現(xiàn)象較為明顯；由7個實意音節(jié)為一句的歌詞較為多見，如“敬酒歌”：①為了規(guī)范白馬語的讀音，本文的白馬歌曲名稱采用漢字注音，白馬歌詞用國際音標(biāo)注音。

白馬語讀音中單輔音聲母變化較為多樣，單輔音聲母的塞音、擦音都分清濁，特別是塞擦音分成舌尖前、卷舌、舌葉和舌面前4套，同時，還有4個聲調(diào)：（1）高降調(diào)；（2）高升調(diào)；（3）低降調(diào)；（4）升降調(diào)和兩個變體：低降調(diào)和高平調(diào)。受方言讀音的影響，白馬民間歌曲演唱中下滑音、顫音等裝飾音型較為豐富，民間曲調(diào)伴隨方言詞調(diào)走向形成的旋律特征較為鮮明，使得在白馬方言映襯下的白馬民歌體現(xiàn)出濃郁的民族性和古樸性。

二、白馬藏族民歌的曲體特色

白馬民間歌曲以五聲調(diào)式體系為主，調(diào)式音階常以“宮、商、角、徵、羽5個音級構(gòu)成的五聲徵、羽音階和由宮、角、徵三音級構(gòu)成的三聲宮音階”[1]為多見，常見音組為：do、mi、sol 和mi、sol、la，以及圍繞宮、角、徵三聲調(diào)式形成的sol、la、do、re、mi；la、do、re、mi等音階變體音調(diào)。旋律形態(tài)中節(jié)奏節(jié)拍變化多樣，音域跨度大，音區(qū)較高。調(diào)式體系中樂句尾部和結(jié)音強調(diào)特征明顯，主要體現(xiàn)在“句尾強調(diào)主音”和“結(jié)音變化下滑”兩方面。[2]

曲體方面，白馬藏族民歌多以反復(fù)型簡單句式為主，多見為“反復(fù)式單句體”和“反復(fù)式雙句體”的固定曲體。

三、白馬藏族民歌的拖腔、襯詞特色

《樂記》有云：“故歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故磋嘆之；磋嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也?！笨梢?，當(dāng)民歌的演唱不能完全表達(dá)情感需要時，采用拖腔和襯詞等方式的抒發(fā)和表達(dá)則是人類與生俱來的。襯詞和拖腔是因音樂抒詠的需要而存在，是增強旋律表現(xiàn)力的重要手段。

白馬人常年生活在偏僻、封閉的高山地帶，受演唱習(xí)慣、地域、方言等影響，白馬民歌中的襯詞、拖腔運用相當(dāng)廣泛，拖腔具有以下特點：

受演唱習(xí)慣影響，白馬民歌常見于用襯詞起聲定調(diào)。即興演唱的酒歌歌曲，一般主唱詞出現(xiàn)前多用襯詞“哎”來起聲定調(diào)。

受地域影響，白馬民族居住在高山陽坡地帶的半山腰，村寨之間的雖常有往來，但山大溝深，隔山相望，要想交流，就只能用提高說話音量的方式或借助高腔歌唱的方法來實現(xiàn)，因此，樂句起句襯詞長拖腔的現(xiàn)象也很明顯。

受方言的影響，白馬民歌的襯詞常見有：單音節(jié)襯詞和多音節(jié)兩種形態(tài)。單音節(jié)襯詞一般多為無實際意義的虛詞，如：噢、哎、吆等單音節(jié)詞，一般用于民歌演唱的句首和句尾。

多音節(jié)襯詞有虛詞和實詞兩種，“喲嘮喲嘮”、“奧司嘮”、“喲嘮嘮依”等均為無意義的多音節(jié)襯詞，這類襯詞常?？梢宰猿蓸饭?jié)或樂句，一般常用于白馬民歌的火圈舞、山歌和勞動歌曲中。

四、白馬藏族民歌的潤腔特色

“潤腔是民族音樂(包括傳統(tǒng)音樂)表演藝術(shù)家們，在他們演唱或演奏具有中國民族風(fēng)格和特色的樂曲(唱腔)時，對它進(jìn)行各種可能的潤色和裝飾，使之成為具有立體感強、色彩豐滿、風(fēng)格獨特、韻味濃郁的完美的藝術(shù)作品”。[3]

潤腔技巧是歌曲演唱的一種常見表現(xiàn)方式，白馬民歌的曲調(diào)旋律中廣泛使用了前后單倚音、復(fù)倚音、滑音和顫音等裝飾性音型的潤腔技巧，使得白馬民歌音調(diào)委婉，演唱風(fēng)格表現(xiàn)出獨有的韻味。白馬民歌潤色技巧常見有以下幾類：

倚音。白馬民歌的倚音運用很廣泛，一般常見為前倚音，在演唱中不占有太多時值，多出現(xiàn)在拖腔音和襯詞演唱中，主要作用是為歌曲的演唱潤色，體現(xiàn)出歌曲演唱的華麗、圓潤和自然樸素特色。

滑音?；魸櫱患记墒前遵R民歌演唱使用頻率最高的技巧，幾乎所有白馬民歌結(jié)束音處都有下滑現(xiàn)象?；舳嘤糜跇肪浒胫兄购徒K止處，演唱中聲音隨氣息下嘆的方式從所唱聲區(qū)向低聲區(qū)自然下滑嘆出，類似于生活中用氣不足快速放掉氣息的狀態(tài)。這種潤聲效果完全和長期生活、勞作于大山之上的白馬人生活環(huán)境關(guān)系密切，有著鮮明的動態(tài)節(jié)律特色。

顫音。西方美聲唱法常以vibrato(微顫)美化聲音，使音色顯得柔和、圓潤。白馬民間歌曲的演唱由于用聲習(xí)慣的不同，顫音演唱更具特色。白馬人的顫音演唱沒有音區(qū)之分，而是在演唱裝飾性音型時特有的一種潤腔技巧。它是靠喉部肌肉和喉頭擋氣，讓喉部產(chǎn)生一種喉腔顫動的泛音，聽起來聲音飽滿而又華麗。演唱中，女聲顫音音色較男聲明亮，男聲顫音音色則較女聲混重，有點像彈撥樂中低聲區(qū)的柔弦，形成一種獨特的顫音效果。在白馬藏族火圈舞歌舞表演中，許多單音節(jié)唱詞都使用喉頭阻氣、自然顫動的顫音演唱，使得火圈歌舞別具特色。

五、白馬藏族民歌的演唱特色

白馬人獨特的民歌演唱方法都是他們在生活、勞動中長期積累、凝練出來、符合他們民族生活環(huán)境、心理需求、演唱習(xí)慣的原生態(tài)演唱模式，其民族、地域特色濃郁，演唱方法豐富、多樣，不同的歌曲在不同的演唱場合往往有不同的演唱風(fēng)格、方法和要求。

從演唱形式而言，白馬人民間歌曲的演唱有獨唱、齊唱和領(lǐng)唱合唱；同性別間、男女間的對唱；有站唱、坐唱；也有為長輩和尊貴客人敬酒的跪唱；互相訴說苦情和紀(jì)念亡故親人的哭唱；有勒類歌曲的領(lǐng)唱；有因事創(chuàng)作的即興唱；有歌伴舞曲的走唱、跑唱和跳唱。

從歌曲傳承的規(guī)范性而言，歷史上白馬人有專門說唱的勒貝，勒類歌曲主要由勒貝記憶演唱，或主持演唱、領(lǐng)唱和傳承。勒類歌曲歌詞篇幅大，內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)，歌詞中包含著白馬人歷史、社會、文化、自然現(xiàn)象、生產(chǎn)生活等多方面信息。能準(zhǔn)確演唱的人一般自身要具備記憶、演唱、語言、社交等方面較為全面的能力，然后專門拜師，系統(tǒng)學(xué)習(xí)，才能勝任。因此，白馬民歌的演唱承傳有一定的規(guī)范性。

從演唱方法而言，白馬歌曲的演唱方法獨特、豐富，不同的歌曲在不同的演唱場合往往有許多共同遵循的方法和規(guī)律。如，集體演唱時要有一個聲音、音高、音準(zhǔn)、內(nèi)容完成較好的人起唱歌曲，而且，民歌演唱的起聲位置多較高，一般酒歌的起音都在e2-b2之間；在音區(qū)上男聲也較喜歡以能唱較高音區(qū)的音為榮；集體演唱時，男聲較為突出，多處于支配地位；演唱中，白馬人較喜歡使用大量的真聲和真假聲交替的方式演唱歌曲，男聲音色遼遠(yuǎn)、高亢，女聲明亮、優(yōu)美。用聲方法常見有以下幾類：

直聲演唱。生活在封閉的高山地帶的白馬人，生性坦直、豁達(dá)、粗獷，感情表達(dá)的方式就像其性格一樣直接、真切。直聲演唱是白馬人演唱民歌最為常見的一種演唱方法，這種方法的特點是運用丹田氣息支撐，聲帶的全部振動，聲音在口腔中回旋空間較小，張嘴直接隨氣息呼出，聲音接近于生活語言，聽起來自然、真切、淳樸。演唱易于咬字吐字，能直接表達(dá)歌唱者的意圖和想法，能充分表現(xiàn)歌唱者自然真切的情感，許多白馬藏族的勞動歌曲采用這種唱法。

真假聲交錯演唱。這種唱法廣泛用于白馬民族的各種民歌演唱中。在白馬民族的歌唱方法中，沒有完全的喉音或純假聲唱法，較多見的唱法是真聲或真假聲混合唱法。真聲唱法用于演唱低音區(qū)的歌曲，假聲唱法用于演唱高聲區(qū)的歌曲，真假聲唱法則用于低聲區(qū)轉(zhuǎn)高聲區(qū)需要聲區(qū)轉(zhuǎn)換時常用。白馬民歌音域較廣，音區(qū)較高，一些歌曲起音時音區(qū)就在小字二組e左右，有些歌曲起音后，由中聲區(qū)直接向上大跳轉(zhuǎn)至高音區(qū)，這類快速轉(zhuǎn)換音區(qū)的白馬民歌，常常采用真假聲交錯唱法。但白馬人在運用這種方法演唱中，聲音非常的連貫，根本聽不出聲區(qū)轉(zhuǎn)化的痕跡，音色也較統(tǒng)一，這一點很令人贊服。[4]

真假聲混合演唱。這是白馬女性演唱民歌較常用的歌唱方法，而且演唱聲音較好的歌手，此種唱法運用不但熟練，而且科學(xué)。白馬歌手余林機講：“這樣唱歌，我的嗓子唱幾天幾夜都不會啞?！痹蚴前遵R民歌的真假聲混合唱法在演唱時，不但講究歌唱的用氣，而且講究用較深持續(xù)的氣息歌唱。在歌唱時，歌手很自然用口鼻將氣息吸入，用兩肋和小腹的張力將氣息保持住，從靠前的高位置起聲，以頭腔共鳴和口腔共鳴為主，聲音講求柔美、干凈、明亮、有張力，因而，歌唱較具持久性。

[1] 何曉兵.四川白馬藏族民歌的描述與解釋——白馬民歌形態(tài)描述（下）[J] ，云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2000，（1）.

[2] 楊鳴建.甘肅白馬民歌初研[A] .白馬人族屬研究文集[C] .平武：白馬人族屬研究會出版，1987.1

[3] 董維松.論潤腔[J] .中國音樂，2004，(4).

[4] 張益琴.甘肅白馬藏族民歌考察及演唱分析[J] .甘肅高師學(xué)報,2007，(4).