朱 彬

包豪斯校舍

在世界西方文明發(fā)祥地的古希臘，有個畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，他們是由一些數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和天文學(xué)家組成的學(xué)術(shù)派別。他們?yōu)槿祟愒煳镆约吧钭隽死硇缘囊?guī)范，在西方社會文化生活中以理性主義為特征形成了一種古典主義生活美學(xué)。在2000多年的風(fēng)雨兼程中，古典理性主義受到多方挑戰(zhàn)和實踐的不斷洗禮，延續(xù)并發(fā)展起來。近代歐洲工業(yè)革命以來，人們繼承與發(fā)揚了古典理性主義的寶貴遺產(chǎn)，用在生產(chǎn)發(fā)展上取得令人矚目的成果。尤其是包豪斯設(shè)計，繼承了古典理性主義的積極成果并將之發(fā)揚光大。

古典理性主義的發(fā)展及其在實踐中的應(yīng)用

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派奠定了古典理性主義的思想基礎(chǔ)，為人類造物從理論和實踐上進(jìn)行了規(guī)范。

在公元前六世紀(jì)，對于自然界紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，要找出一條切實可行的原則進(jìn)行統(tǒng)攝，非自然科學(xué)家和哲學(xué)家們而不能為之，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和稍后的赫拉克利特就是這樣的自然科學(xué)家和哲學(xué)家。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派由一些數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家和物理學(xué)家組成，當(dāng)然，它們解決問題的方法、方式，僅能利用自然科學(xué)來進(jìn)行，因此，從自然到社會的變革明顯地帶有理性主義特征。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為:“萬物最基本的元素是數(shù)，數(shù)的原則統(tǒng)治著宇宙中一切現(xiàn)象”。這樣將事物的某種屬性絕對化，仿佛它是先于一切物質(zhì)而獨立存在的，這便是客觀唯心主義的萌芽。古典理性主義從此誕生了它的哲學(xué)基礎(chǔ)，并對世界及其造物進(jìn)行了規(guī)范化。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，美就是和諧。他們利用數(shù)學(xué)和聲學(xué)的觀點研究音樂節(jié)奏的和諧，發(fā)現(xiàn)聲音質(zhì)的差別，諸如音符的長短、高低、強(qiáng)重等都是由發(fā)音體數(shù)量的差別決定的。然后，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派又將音樂中所發(fā)現(xiàn)的和諧成果應(yīng)用到建筑、雕刻等其它藝術(shù)，并積極探求數(shù)量比在造物中產(chǎn)生美的規(guī)律和效果，并得出一些經(jīng)驗性的規(guī)范。畢達(dá)哥拉斯的門徒波里克勒在《論法規(guī)》中記載了諸如“黃金分割”與圓球形最美等這樣的規(guī)范。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的成果為柏拉圖繼承并發(fā)揚廣大，進(jìn)而徹底形成客觀唯心主義和古典理性主義。柏拉圖理性主義的核心內(nèi)容是繼承了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的衣缽，認(rèn)為“客觀現(xiàn)實世界并不是真實的世界，只有理式世界才是真實的世界，而客觀現(xiàn)實世界只是理式世界的摹本”。在柏拉圖看來，世界有理式世界、感性的現(xiàn)實世界和藝術(shù)世界三種。藝術(shù)世界是從摹仿現(xiàn)實世界中得來的，現(xiàn)實世界又是從理式世界中來的，后兩種世界都是感性的，都不能夠獨立存在，只有理式世界才是獨立存在的，并且是永恒的。歸根結(jié)底，藝術(shù)世界是從摹仿理式世界得來的。盡管理性主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是客觀唯心主義，但是它從事物的固有的義理出發(fā)進(jìn)行試驗與研究，得出造物的原則，為人們以后的造物和設(shè)計提供了可以遵循的規(guī)則?！鼜淖匀唤缇唧w存在的數(shù)量關(guān)系中利用實踐得出結(jié)論，具有一定的現(xiàn)實意義。

瓦西里椅

瑪麗安·勃蘭特水壺

工業(yè)革命將理性主義應(yīng)用并發(fā)展到新階段，為現(xiàn)代設(shè)計奠定了社會文化基礎(chǔ)。

近代哲學(xué)繼承與發(fā)展了古典理性主義，黑格爾提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，在黑格爾看來，美的定義是“真，就它的真實來說，也存在著。當(dāng)真在它的這種外在存在總是直接呈現(xiàn)于意識，而且它的概念是直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體時，理念就不僅是真的，而且也是美的了。美因此可以下這樣的定義：‘美就是感性的理念顯現(xiàn)。’”黑格爾在柏拉圖理性主義“三式”的基礎(chǔ)上確立了美的概念范疇，它肯定了藝術(shù)要有感性因素，又肯定了藝術(shù)要有理性因素，最重要的是二者還必須結(jié)成契合無間的關(guān)系。一言概之，黑格爾的結(jié)論是，一部美的成功之作的具體感性顯現(xiàn)，都是理性與感性的辯證統(tǒng)一。

黑格爾的理性與感性統(tǒng)一在美學(xué)史上具有進(jìn)步意義，首先他把理性提到藝術(shù)的首要地位，他不僅肯定了思想性在藝術(shù)中的重要作用，而且，反對將藝術(shù)抽象化；其次，理性與感性統(tǒng)一就是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，內(nèi)容或意蘊是理性因素，形式是感性形象；在另一點上，黑格爾的觀點也值得注意，他一方面強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，另一方面也強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的決定作用。這正如他所說的那樣：“形式的缺陷總是起于內(nèi)容的缺陷?！囆g(shù)作品的表現(xiàn)愈優(yōu)美，它的內(nèi)容和思想也就具有愈深刻的內(nèi)在真實”。在現(xiàn)實與意識上，黑格爾最為直接的體現(xiàn)了理性與感性的統(tǒng)一是主觀和客觀的統(tǒng)一。在黑格爾看來，人心中的理念必須在現(xiàn)實中實現(xiàn)，否定它原來的片面性，才能變成統(tǒng)一體。他強(qiáng)調(diào)主觀與客觀統(tǒng)一時如是說：“內(nèi)容本來是主觀的，只是內(nèi)在的；客觀的因素和它對立，因而產(chǎn)生一種要求，要把主觀的變?yōu)榭陀^的。……而且只有在這完滿的客觀存在里才能得到滿足”。總之，黑格爾將古典理性主義作了進(jìn)一步的闡釋，他將美的創(chuàng)造確立為主觀與客觀的統(tǒng)一。

當(dāng)然，黑格爾的哲學(xué)美學(xué)并非空穴來風(fēng)，他之所以如此定義是基于當(dāng)時的社會文化環(huán)境。當(dāng)時正值歐洲工業(yè)革命普遍展開，大機(jī)器生產(chǎn)代替人力和畜力造物成為事實。這種在客觀實踐中實驗與驗證理性主義合理存在并起作用的的事實，證明理性主義存在的合理性與發(fā)展的必然性。

因此，可以這樣說，理性主義有其生長的優(yōu)良環(huán)境，反過來，理性主義的成長又直接為客觀實踐服務(wù)。

包豪斯釣魚燈

包豪斯新理性主義設(shè)計體系及其在社會文化生活中的地位

伴隨著工業(yè)革命的進(jìn)程，普遍的大機(jī)器生產(chǎn)成為社會文化實踐的客觀事實。而客觀存在于大機(jī)器生產(chǎn)中的理性主義需要在造物方式與造物思維中得到完善。長久以來人們思考造物的意識、方法和方式所形成的設(shè)計需要系統(tǒng)化、規(guī)律化。于是，在社會實踐領(lǐng)域，滿載設(shè)計理論與實踐成果的設(shè)計與生產(chǎn)體系，就到了水到渠成的時候了。在此，包豪斯承擔(dān)起了將生產(chǎn)與設(shè)計結(jié)合起來的重任，并將原有的理性主義推進(jìn)到更加實踐的領(lǐng)域。

在工業(yè)革命實踐如火如荼的時代，包豪斯在設(shè)計與生產(chǎn)結(jié)合的歷史上寫下了光輝的一頁?！八珜?dǎo)了藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的新精神，創(chuàng)立了工業(yè)化時代藝術(shù)設(shè)計教育的基本原則和方法，發(fā)展了現(xiàn)代設(shè)計的新風(fēng)格，為工業(yè)設(shè)計指示了正確的方向，對現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展具有重要的啟示作用?？梢哉f，包豪斯是工業(yè)設(shè)計史、現(xiàn)代建筑史、現(xiàn)代藝術(shù)史上的一個重要里程碑，是藝術(shù)設(shè)計作為一門學(xué)科確立的標(biāo)志，是現(xiàn)代設(shè)計的搖籃”。首先從《包豪斯宣言》中，我們看到，它將工藝技師和藝術(shù)家的工作結(jié)合起來，實際上就是工藝與藝術(shù)的結(jié)合，它利用工藝中存在的理性與藝術(shù)中存在的感性來共同造物與設(shè)計；它宣布將建筑、雕塑和繪畫結(jié)合成三位一體的設(shè)計，并且使它變成一種鮮明的標(biāo)志，——從傳統(tǒng)雕塑、建筑中吸收理性的知識，與從繪畫中攝取感性的形式，來共同完成人類造物，成為一種劃時代的標(biāo)志。從包豪斯的辦學(xué)思想核心中，看到它堅持藝術(shù)與手工藝、科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的相互融合與完整統(tǒng)一，實質(zhì)上就是理性與感性的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一。再從包豪斯在教學(xué)的具體操作上看，它廣泛吸收了當(dāng)時具有抽象理念的一批世界著名藝術(shù)家充實教師隊伍，完善教學(xué)內(nèi)容。如俄國表現(xiàn)主義大師康定斯基、德國表現(xiàn)主義畫家保羅·克利、喬治·蒙克都先后在包豪斯任教。尤其康定斯基在任教期間寫下了《點、線、面》這樣劃時代的現(xiàn)代藝術(shù)著作，為現(xiàn)代設(shè)計形成理性構(gòu)成打下基礎(chǔ)。由于俄國構(gòu)成主義的滲透，包豪斯很快吸納了構(gòu)成理念并運用在教學(xué)和設(shè)計之中。在設(shè)計思想與表達(dá)上，包豪斯的另一位大師密斯·凡德羅提出了現(xiàn)代主義響亮的口號，即“少就是多”。這種從數(shù)理上規(guī)劃設(shè)計的做法雖然是極端理性主義的表現(xiàn)，但是，它從另一方面抵制了濫用附件和裝飾的思想與做法，無疑是對當(dāng)時過于尋求感性設(shè)計結(jié)果的遏止。最終，包豪斯在適合機(jī)械化生產(chǎn)的設(shè)計思想與設(shè)計理論上采用了柯布西埃的“機(jī)器美學(xué)”?？虏嘉靼３錾谌鹗浚赣H是個鐘表業(yè)者，瑞士鐘表業(yè)精益求精的制作作風(fēng)和精致美觀風(fēng)格，一直影響著柯布西埃的設(shè)計生涯；因自己家鄉(xiāng)受到火災(zāi)破壞而需要按照方格網(wǎng)圖案進(jìn)行重建，這種幾何化形式對他的創(chuàng)造形象力產(chǎn)生過深刻的影響。后來，柯布西埃在貝倫斯設(shè)計事務(wù)所工作，這段工作經(jīng)歷對他后來設(shè)計思想的發(fā)展有著重要的影響。第一次世界大戰(zhàn)時，建筑的停頓使柯布西埃改行繪畫與雕塑，直接投身到正在興起的立體主義潮流中，促成他利用一種純粹形式的語言進(jìn)行創(chuàng)作。于是，他將精神上的理性主義與機(jī)械化和現(xiàn)代化緊密結(jié)合起來，形成了對設(shè)計變革的根本立足點。隨著在雜志上發(fā)表文章的連續(xù)增多，柯布西埃在1923年集章成冊，終于寫成了《走向新建筑》一書。在柯布西埃的設(shè)計主張中，形成了完整的“機(jī)器美學(xué)”。

“機(jī)器美學(xué)”是工業(yè)時代的產(chǎn)物，它完全地表達(dá)了工業(yè)時代利用機(jī)器進(jìn)行設(shè)計與制作的美學(xué)。它“追求機(jī)器造型中的簡潔、秩序和幾何形式以及機(jī)器本身所體現(xiàn)出來的理性與邏輯性，以及產(chǎn)生一種標(biāo)準(zhǔn)化、純而又純的模式。其視覺表現(xiàn)一般是以簡單立方體及其變化為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)直線、空間、比例、體積等要素，并拋棄一切附加裝飾?！睓C(jī)器美學(xué)重視理性，重視客觀現(xiàn)實，以及重視幾何化形式與拋棄裝飾的觀點，都是包豪斯理念的集中體現(xiàn)。同時，它又將新形式下的理性發(fā)展到一個“以物而理”的高度。就此為止，包豪斯設(shè)計體系形成并重新確立了理性主義在社會文化生活中的地位，因為包豪斯所確立的理性是在新的文化背景下產(chǎn)生，并成為嶄新的理性主義，所以，新理性主義誕生并成為設(shè)計中的典型代表。

結(jié) 論

包豪斯設(shè)計體系的形成，使它重新確立了理性主義在社會文化生活中的地位，從根本上解決了工業(yè)革命以來人們一直想做但總是做不到的事情——帶有巨大理性的社會文化表達(dá)不該由感性而必須由理性來完成——它用新理性主義比較徹底地革了感性主義的命。

1. 朱光潛：《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社 1979年版。

2. 李硯祖：《藝術(shù)設(shè)計概論》，湖北美術(shù)出版社 2002年版。

3. 何人可：《工業(yè)設(shè)計史》，北京理工大學(xué)出版社 2000年版。