■任玉貴

我省的民族史表明：“從古到今各個(gè)民族的形成幾乎都是多源多流的，源流之間又有著復(fù)雜的交錯(cuò)聯(lián)系，有些是同源異流，有些是異源合流，有些則又是源流交叉。要孤立地搞清一個(gè)民族的族源及其發(fā)展歷史，幾乎是不可能的”。民族的變遷和融合，一般有遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)、通婚、雜居以及地理生態(tài)環(huán)境的變化、自然災(zāi)害和周?chē)褡宓慕?jīng)濟(jì)文化影響等多方面的因素。

青海高原古羌自古就與中原華夏保持著緊密聯(lián)系，不僅有著十分悠久的多民族文化交流的歷史，而且是古代西域、南亞文化與華夏文化溝通的重要通道。盡管青藏高原一直天水一方，但就在這天老地荒、雪域絕境、大漠草原之間，古老的高原民族為了生存、遷徙和交流，以無(wú)畏的氣概、驚人的毅力，鍥而不舍地探尋高原與外界的通道，看到外部精彩的世界。應(yīng)該說(shuō)這是古羌在這一地區(qū)自身發(fā)展的歷史記錄。從人類(lèi)形成與發(fā)展的歷程來(lái)看，一個(gè)民族的發(fā)展受其地理環(huán)境的影響至深。古羌從青海高原走出，散布到五湖四海，立起了千邦萬(wàn)國(guó)。

青海歷史上古羌悲壯的三次大遷徙

據(jù)歷史記載：羌人第一次遠(yuǎn)古時(shí)代的大遷徙，主要是朝著兩個(gè)方向。

一是炎黃兩大羌戎部落中若干部分相繼東遷，炎帝部落達(dá)今山東一帶?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)·正義》說(shuō)：“神農(nóng)氏、姜姓也……長(zhǎng)于姜水，有圣德，以火得王，故號(hào)炎帝。初都陳（今河南淮陽(yáng)），又徙魯（今山東）”?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》說(shuō)：“齊、呂、申、許由大姜”。說(shuō)明當(dāng)時(shí)從河南到山東有相當(dāng)眾多的古羌戎后裔。隨著羌戎東遷山東半島，古代羌戎中流傳的昆侖神話(huà)也隨之東傳，形成了蓬萊神話(huà)。根據(jù)《泰山記》、《登泰山記》、《名山攬勝》中記載：北方廣為流傳的碧霞元君常說(shuō)“嘗禮西王母，七歲問(wèn)道法”。說(shuō)明西王母不僅是古羌首領(lǐng)而且還是一個(gè)傳教布藝的大師，碧霞經(jīng)常去請(qǐng)教學(xué)習(xí)她。還有，西王母除周穆王崇拜她外，尚有漢武帝、東方朔、董仲舒、三茅真君也曾多次求見(jiàn)過(guò)西王母。這就說(shuō)明古羌影響巨大，在華夏民族中占有重要的地位。

事實(shí)上，就華夏族在上古形成的成分看，華指早期定居于中原地區(qū)并進(jìn)入“力農(nóng)學(xué)務(wù)”農(nóng)耕文明的族群；夏即指從中國(guó)西部，包括今甘肅、青海地區(qū)逐步東進(jìn)到中原地區(qū)，并從事農(nóng)牧的羌人。此前稱(chēng)羌，“穴居野處，采牧為主”的牧羊人，到中原后，稱(chēng)為戎，意為棄牧從耕的人。如此看來(lái)，歷史不能不說(shuō)“華”和“夏”以顯示華夏族的正宗正統(tǒng)與不可替代性。

二是羌戎自陜甘青地區(qū)西遷到今新疆西南莎車(chē)、疏勒至蔥嶺以西帕米爾高原?！稘h書(shū)·西域傳》記載：“出陽(yáng)關(guān)，自近者始，曰若羌。若羌國(guó)王號(hào)去胡來(lái)王，去陽(yáng)關(guān)千八百里……”。更往西有“西夜國(guó)……西夜與胡異，其種類(lèi)羌、氐行國(guó)……”?？梢?jiàn)，古代羌戎西遷西域者為數(shù)很多。這些記述清楚地表明，如今居住在新疆地區(qū)的柯?tīng)柨俗巍⒐_克、塔吉克等少數(shù)民族族源無(wú)論如何與西羌族難以分割。有記載說(shuō)，希臘公元前550年瓶畫(huà)《赫克利斯與海中圣怪特立同比武》正與青海大通出土的舞蹈紋盆相仿，亦見(jiàn)之與俄羅斯西伯利亞和阿塞拜疆等地的巖畫(huà)也同工異曲。據(jù)《漢書(shū)匈奴傳》記載：匈奴謂天為“撐梨”、“唐代譯突厥語(yǔ)”為“登里”，今土耳其諸族稱(chēng)天為“撐梨”。著名考古學(xué)家裴文中教授早在上世紀(jì)40年代發(fā)表的《史前時(shí)期之東西交通》一文中就指出了這條古代羌戎走過(guò)的交通路線(xiàn)。西遷的羌戎可能在夏商周之前，已經(jīng)成為后來(lái)維吾爾、塔吉克、哈薩克、烏孜別克、柯?tīng)柨俗蔚雀髯宓南让窳恕?/p>

第二次大遷徙發(fā)生在春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢之際。這次遷徙在《后漢書(shū)·西羌傳》中有著較詳細(xì)的記載。生活在青海等地的先民族被稱(chēng)為“古羌人”或“西羌”。也就是說(shuō)，在距今4000年前大約與華夏族差不多同時(shí)期，我國(guó)古羌族業(yè)已形成，“羌文化應(yīng)是與華夏文化同樣的古老的文化”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，河湟羌人開(kāi)始向農(nóng)耕過(guò)渡。秦始皇時(shí)，曾筑長(zhǎng)城設(shè)防，西阻羌人。這一時(shí)期的中原王朝，特別是秦國(guó)的崛起，給中原文化圈的政治、經(jīng)濟(jì)以及軍事上注入了強(qiáng)大的活力，而這種強(qiáng)勢(shì)必然導(dǎo)致開(kāi)疆拓土的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，從秦獻(xiàn)公兵臨渭首，滅狄戎，至西漢時(shí)期頻繁的羌漢戰(zhàn)爭(zhēng)，迫使羌戎各部落向黃河、長(zhǎng)江上游、金沙江南北的云、貴、川、藏及青南高原廣大西南地區(qū)遷徙，并與土著相融合，形成后來(lái)的藏、白、怒、哈尼、傈僳、納西、拉祜、普米、阿昌、土家等族的先民。毛佑全、李期傅所著的《哈尼族》中說(shuō)：“哈尼族有悠久的歷史，與納西、拉祜等民族，同源于古代的氐羌族群”。據(jù)漢文史書(shū)記載：氐羌群游牧于青海高原，其中有一部分逐漸往南遷流，散布到川西南、滇西北、滇東北廣大地區(qū)。讓人一呼三嘆的是2000年12月17日，三星堆出土之青銅文物中，有一尊女性銅像特別引人注目，其造型端莊、柔美、慈惠，在眾多的出土文物，如縱女人銅像、金杖、鳥(niǎo)頭銅像中，這一尊女性銅像是唯一的，顯得彌足珍貴，這引起了許多學(xué)者的研究興趣。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，三星堆文化遺址代表的是古蜀國(guó)蠶叢時(shí)代，其國(guó)王當(dāng)為男性。然而，以古蜀國(guó)如此發(fā)達(dá)的文明，卻要供奉這樣一尊女性銅像，可見(jiàn)其非同小可。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為青銅女像即是西王母。西王母屬古羌人女王，而古蜀國(guó)，顯然是由氐羌人建立，應(yīng)屬西王母的后世子孫。只有這樣，才能解釋他們?yōu)槭裁匆谝粋€(gè)男權(quán)社會(huì)里，獨(dú)獨(dú)地供奉一位女性祖先。據(jù)考證，古蜀國(guó)約建立在4000年前，而西王母古羌當(dāng)在五千年前，史書(shū)上有古羌人曾南遷的資料，這證明古蜀國(guó)與西王母有淵源關(guān)系，而西王母當(dāng)然屬于他們的始祖和祖神被隆重祭祀或供奉，也就塵埃落定。《普米族簡(jiǎn)史》還記載：“先民起源于西北青藏高原的古羌人”。川西羌族則直接說(shuō)“青海是他們的故鄉(xiāng)”。至今云南羌族、白族、納西族等有“叫魂送鬼”的習(xí)俗，最后叫到祖先原來(lái)的地方去，從青海遷移的都叫“來(lái)啊來(lái)啊，到青海湖邊去！”抒發(fā)了一片對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀之情。據(jù)考證，“咸池”是一種樂(lè)曲名稱(chēng)，是屬西王母音樂(lè)系統(tǒng)的，初傳到荊楚之地，成為“洞庭之野”，使之開(kāi)始“畏”，繼而“惑”，終而“樂(lè)”。荊楚樂(lè)人改革并超越西王母之古韻，而不自得，調(diào)律常新。起源于青海昆侖山地區(qū)的舞蹈“朗瑪”、“堆謝”、“果日謝”、“鍋莊”見(jiàn)于彝族的“對(duì)角”舞，均屬古代西王母舞蹈之類(lèi)。興猶未盡、情猶未了之中，曾給這里各民族以重大影響。

第三次，大遷徙發(fā)生在東晉十六國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期，華夏的歷史舞臺(tái)為匈奴、鮮卑、氐、羯及羌等少數(shù)民族提供了最佳的表現(xiàn)自己的舞臺(tái)，羌族與匈奴、羯、氐等少數(shù)民族競(jìng)相內(nèi)遷，建立自己的政權(quán)，經(jīng)過(guò)100多年各民族的角逐和交往，把民族大融合推向一個(gè)新的水平。經(jīng)過(guò)這次大遷徙大融合后，除了青海果洛地區(qū)的黨項(xiàng)羌和四川茂汶地區(qū)冉龍羌還保留其種部落外，絕大多數(shù)羌族已基本漢化，或融合到其他民族中去了。

青海歷史上諸多民族五次大融合

青海高原地處偏遠(yuǎn)，在傳統(tǒng)的中國(guó)“正史”里，這里一直被列入“邊外”，視為“夷蠻”之鄉(xiāng)。但從秦漢以來(lái)，近至明清，卻一直沖突不斷，成為兵家必爭(zhēng)之地?！熬灰?jiàn)，青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收”，“土埋白骨血濺草，月冷黃昏鬼守門(mén)”的詩(shī)句，印證了歷史上很多大的戰(zhàn)場(chǎng)都在這里展開(kāi)。究其原因，一是它地處我國(guó)北方草原地帶邊緣，是農(nóng)業(yè)文明與草原文明交匯地，自古是漢羌民族文化沖突的焦點(diǎn)；二是它地處中國(guó)西北之腹地，中亞與東亞的中心，戰(zhàn)略位置十分重要，民族遷徙及擴(kuò)張，東西交通往來(lái)的需要，必然使這里成為兵家必爭(zhēng)之地，今天，在西寧周邊地區(qū)，或沿湟源峽西行，“五里一燧，十里一墩，三十里一堡，一百里一城”，軍事的遺跡障塞墩燧，星羅棋布，使人仍可想見(jiàn)當(dāng)年這里狼煙四起，金戈鐵馬，大軍呼嘯于古戰(zhàn)場(chǎng)之壯烈畫(huà)卷。

據(jù)《青海隨思錄》記述，青海歷史上大的沖突基本可以劃分兩類(lèi)：一類(lèi)是秦漢時(shí)期中原對(duì)青海地區(qū)的擴(kuò)張以及河湟羌戎部落對(duì)內(nèi)地的進(jìn)犯；唐代青海地區(qū)吐蕃政權(quán)與唐政權(quán)的和戰(zhàn)糾紛；另一類(lèi)是吐谷渾時(shí)代和元代蒙古族對(duì)青海地區(qū)的武力征服及占領(lǐng)。恰恰正是這些大的沖突的發(fā)生與延續(xù)，促進(jìn)了這一地區(qū)民族的融合、經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)、文化的交流和社會(huì)的進(jìn)步。這一歷史結(jié)局是人們始料不及的，這也是青海漢、藏、蒙古、回、土族等社會(huì)演進(jìn)到今天這樣的格局的重要?dú)v史成因。

秦漢時(shí)期中原對(duì)河湟地區(qū)的擴(kuò)張及開(kāi)發(fā)促進(jìn)了青海第一次民族的交流與融合。漢代，漢民族開(kāi)始大量進(jìn)入青海，漢元鼎六年（前111年），漢武帝派將軍李息和郎中令徐自為率漢軍10萬(wàn)征西先零、封養(yǎng)、牢姐等諸羌（牧駐今湟源、海晏、共和縣），結(jié)果羌人戰(zhàn)敗，大部被歸降，還有一些羌人“去湟中、依鹽池左右”，也就是退居到青海湖西南諸地。于是河湟有許多空地，從內(nèi)地遷移一部分漢族從事墾種，這是由于征戰(zhàn)，漢民族進(jìn)入青海之始。

漢神爵元年（前61年），后將軍趙充國(guó)率軍六萬(wàn)西征羌族。羌族被平定后，趙充國(guó)便向漢宣帝三上“屯田奏”，奏文大意是：從臨羌（今湟源東）到浩門(mén)（今民和）一帶，已開(kāi)墾和未開(kāi)墾土地有二千頃以上，留步兵一萬(wàn)二百八十一人分屯各要塞處墾田。同時(shí)對(duì)湟水流域交通進(jìn)行整修，從湟峽（西寧小峽）經(jīng)過(guò)丹地（今湟源）到青海湖地區(qū)，沿途修路架橋七十余處。這是由于原來(lái)征戰(zhàn)的將士留下來(lái)屯田，成為青海漢民族之始。

漢元始四年（公元4年），王莽派中郎將平憲等人，攜重金到卑禾羌海（今海晏），下轄四城。西?？ぴO(shè)立，人口稀少，于是又增新法令“犯者徙之西?！?，從此犯者人口以千、萬(wàn)記數(shù)，這是由于充軍成為青海漢民族之始。然而隨著“五胡亂華”的開(kāi)始，漢民族或內(nèi)遷，或被同化，南北朝后即無(wú)蹤跡了。隋煬帝西巡后，又曾“發(fā)天下輕罪徙居之”，然而很快便退出了。

河湟地區(qū)屬隴西，為金城、西平等郡，包括臨羌（今湟源）、安夷（今平安）、破羌（今樂(lè)都）、允吾（今民和）。全面加強(qiáng)了對(duì)西北邊疆的控制和治理。特別是漢代，為了控制匈奴南下，在河湟地區(qū)大肆推行屯兵制，以屯田開(kāi)發(fā)資助軍餉，以養(yǎng)馬設(shè)廠(chǎng)為軍需所用，于是從內(nèi)地征調(diào)大批漢人丁男戊卒，大軍萬(wàn)人，小軍千人，屯田牧耕，烽戊邏卒，萬(wàn)里相繼，以卻強(qiáng)敵。當(dāng)時(shí)政府在西北的牧苑馬廠(chǎng)最多達(dá)以36所，因罪遣送放牧的官奴罪犯動(dòng)輒達(dá)到數(shù)萬(wàn)人之多，馬匹數(shù)量最多高達(dá)40多萬(wàn)匹。軍隊(duì)屯田的范圍不僅擴(kuò)展到河湟地區(qū)、河西走廊，遠(yuǎn)到河源腹地、新疆，甚至到今天的中亞一帶。不僅防止了匈奴對(duì)漢朝西北邊境的侵犯，也大大推動(dòng)了河湟地區(qū)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，是青海地區(qū)漢羌民族與其他少數(shù)民族的交流與融合。后來(lái)漢朝設(shè)立“西?？ぁ?，“徙者數(shù)千”又打通了與西域各國(guó)的通道，形成了著名的“絲綢之路”，也出現(xiàn)了與西域通商的“青海道”，進(jìn)一步促進(jìn)了西域各國(guó)與青海及內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)、文化、商旅往來(lái)。

吐谷渾時(shí)期是青海地區(qū)發(fā)生的第二次民族大融合時(shí)期。時(shí)間大約在兩晉時(shí)期即太康四年至十年（公元283年—公元289年）。吐谷渾原是東北鮮卑族的一支，后遷徙至河套地區(qū)，20年后晉永嘉之末（公元313年）西晉發(fā)生混亂，吐谷渾族趁機(jī)率眾西行，到了枹罕、甘松地區(qū)，即今甘南（四川北部）一帶。此后跨過(guò)洮河，西到白蘭即今青海都蘭、巴隆一帶。北至青海湖，以至南達(dá)四川西北部。他們?cè)谶@一地區(qū)兼并羌氐，地方數(shù)千里，號(hào)為強(qiáng)國(guó)。吐谷渾在青海一帶建立了長(zhǎng)達(dá)三百多年之久的吐谷渾國(guó)，這也是青海地區(qū)第一個(gè)統(tǒng)一的封建民族政權(quán)。吐谷渾時(shí)期，除鮮卑族外，還有羌族、氐族、匈奴、高車(chē)、契骨、柔然、契丹、女國(guó)、象雄、吐蕃、突厥、西域胡人和漢人。這些語(yǔ)言不同、族屬不一的氏族部落，經(jīng)過(guò)三百多年漫長(zhǎng)的歷程，相互吸收，相互融合，為青海民族的歷史形成奠定了新的基礎(chǔ)。學(xué)術(shù)界一直認(rèn)為今天青海的土族，其始祖即當(dāng)時(shí)的吐谷渾族。

這一時(shí)期青海地區(qū)另一支大的民族遷徙是黨項(xiàng)族的遷移。黨項(xiàng)本屬羌族一支，世居古析支（今青海東南部河曲一帶）。吐谷渾占據(jù)青海后，一部分黨項(xiàng)族為吐蕃和吐谷渾所融合，另一部分融合部分漢人、回鶻人向陜、甘、寧地區(qū)內(nèi)遷，到了今甘肅慶陽(yáng)、陜北地區(qū)和寧夏中寧、固原一帶。吐蕃強(qiáng)盛后擊敗吐谷渾，青海部分黨項(xiàng)族再次東遷，主要向賀蘭山以東地區(qū)遷徙，并進(jìn)入河套地區(qū)，有一部分寄居在河西走廊一帶，與當(dāng)?shù)孛褡暹M(jìn)行了新的融合。

唐代吐蕃與中原關(guān)系的發(fā)展促進(jìn)了青海地區(qū)民族第三次大融合。公元7世紀(jì)，松贊干布在青藏高原崛起，統(tǒng)一當(dāng)?shù)刂T羌，建立了強(qiáng)大的奴隸制政權(quán)——吐蕃王國(guó)。

吐蕃的興起給唐朝邊境帶來(lái)了很大威脅，雙方發(fā)生過(guò)大非川、大良川、石堡城等多次大戰(zhàn)，最終達(dá)成了《唐蕃會(huì)盟》，通過(guò)和親政策，建立了甥舅關(guān)系。唐蕃關(guān)系的發(fā)展加速了雙方的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和往來(lái)，在今日月山設(shè)立第一個(gè)茶馬互市，從此內(nèi)地工匠、工藝人又同藏人通婚，為青海地區(qū)多民族的融合譜寫(xiě)了新的篇章。

元明清時(shí)代蒙古族的擴(kuò)張形成了青海地區(qū)第四次大的民族融合和交流。宋寧宗元禧二年（公元1206年），成吉思汗建立了蒙古國(guó)。成吉思汗及其子孫先后幾次對(duì)外擴(kuò)張，西征歐亞，占領(lǐng)了中亞、西亞的廣袤土地。至元八年（公元1271年），元世祖忽必烈蒙古族在統(tǒng)一全國(guó)的過(guò)程中，青海藏區(qū)和西藏均為蒙古統(tǒng)治，蒙古人開(kāi)始遷入青海，設(shè)有西寧州，包括樂(lè)州和廓州（今樂(lè)都、化隆）。原來(lái)各藏族部落變成了蒙古王爺?shù)姆獾兀嗪８鞯卦O(shè)立了蒙軍的臺(tái)站棧道，各哨卡都由蒙古軍人駐守。青海今天藏區(qū)許多蒙語(yǔ)地名，諸如“那拉撒拉”、“恰卜恰”、“若蘭布拉”、“丹噶爾”、“哈拉庫(kù)圖”、柴達(dá)木、德令哈、希里溝等，就是這個(gè)時(shí)期的歷史遺跡。到明清兩代，蒙古族又有亦不剌、卜兒孩、俺答汗、卻圖汗、顧始汗諸部西入幾次向青海的遷徙，直到清雍正元年（公元1723年）羅卜藏丹津叛亂平息后，清政府在《青海善后事宜》中才正式確定了蒙古族兩翼二十九族青海的屬地范圍，核定了青海蒙古族的正式封號(hào)，這就是形成今天青海蒙古族的歷史基礎(chǔ)。蒙古族進(jìn)入青海，一直保持著自己的領(lǐng)地，許多地方的蒙古族信奉喇嘛教，已與青海當(dāng)?shù)夭刈褰Y(jié)合為兄弟一家。

另外，早期藏文史籍一直稱(chēng)蒙古民族為“霍爾”，并云“地在西夏之北”，直到明清，藏族才分稱(chēng)蒙古族為“索布”（阻卜）、土族為“霍爾”。有專(zhuān)家認(rèn)為，霍爾是“早期對(duì)吐谷渾故地的一些非漢人的泛稱(chēng)?！痹诮袂嗪|部和廣大藏族地區(qū)有許多與霍爾有關(guān)的地名。近代，西藏藏北草原上的牧民也被稱(chēng)為“霍爾”，有“霍爾三十九族”之說(shuō)；今四川甘孜州所屬的道孚、盧霍、朱倭、甘孜、東谷五個(gè)地區(qū)總稱(chēng)為“霍爾五地”，可見(jiàn)，霍爾曾是青藏高原上一個(gè)人口數(shù)量眾多的部族，這些成為現(xiàn)代藏族的霍爾人必與蒙古人有關(guān)，但也不能否認(rèn)與古老吐谷渾人的淵源關(guān)系。

在蒙古西征的漫長(zhǎng)歲月中，蒙古人還以簽軍的形式將中亞一帶的伊斯蘭教徒帶回中原內(nèi)地，并在甘、寧、青、滇等地予以安置。在這一大的歷史背景下，于是大批波斯人、阿拉伯人遷入中國(guó)境內(nèi)，或以軍隊(duì)形式令其屯田自力，或與漢人雜居以定歸屬，逐步形成了甘青等地的回族聚居地帶。這是蒙古西征之后西北地區(qū)又一次大的民族融合，也是青海多民族聚居的又一次歷史發(fā)端。

明代是漢族遷居河湟并取得較大成就的時(shí)期，也是青海歷史上第五次民族遷徙和交流。從明初開(kāi)始，漢民族成為青海多民族格局的一支重要的主體民族，一直繁衍發(fā)展到了現(xiàn)在。青海邑人中廣為流傳著這樣一個(gè)故事：明太祖朱元璋的皇后馬秀英，很有才華，深受寵愛(ài)，但有一點(diǎn)不合時(shí)尚的缺憾——腳大，因此人們當(dāng)面尊稱(chēng)為“馬皇后”，背后直呼“馬大腳”。有一年南京珠璣巷（又說(shuō)竹子巷或珠絲巷）的市民正月十五鬧元宵，有男扮女裝騎馬戲鬧者，被佞臣瞧見(jiàn)，讒言于朱元璋：“男扮女裝者，女貌大腳，倒騎在馬上，手舞足蹈。”朱元璋一聽(tīng)火冒三丈，這不是暗喻我朱家天下倒行逆施嗎！孰可忍，士不可忍！回到宮中立令將珠璣巷居民圍而殺光。就在這時(shí)，馬皇后勸言：“愛(ài)民如子，仁德寬厚，則民心順，民心順則天下興，天下興則社稷固。”朱元璋一聽(tīng)覺(jué)得言之有理，于是下令全部發(fā)配塞外，攆到了青海。這個(gè)傳說(shuō)與《綱鑒總論·廣注明朝殺京民條》的注述：“帝（太祖）以元宵燈謎畫(huà)一婦女，手懷西瓜乘馬。而馬后腳甚大。上曰：‘彼以皇后為戲謔’蓋言淮西婦馬（皇）后腳大也，乃殺京民之不安本分者”的記載相吻合。

又據(jù)湟源縣大華鄉(xiāng)的池汗村和塔灣鄉(xiāng)的塔灣、崖根、紅土灣、后莊、河南、阿家圖村，申中鄉(xiāng)的申中、韭菜溝村，波航鄉(xiāng)的納隆村，城郊鄉(xiāng)的河拉臺(tái)、納隆口等五鄉(xiāng)十一村1704戶(hù)家族宗譜的調(diào)查（1985年），其中有1413戶(hù)、6651人的祖籍在南京江淮一帶，系明洪武、浙江、天啟年間被充軍、移民而來(lái)的。

清代入居青海的漢族祖籍，主要是江蘇、浙江、安徽、山東、河南、山西、陜西、甘肅、湖北等地。其中屯邊諸多來(lái)自江浙、皖、鄂等地，做生意者多數(shù)來(lái)自晉、陜等地。

漢民族的大量遷入，大大改變了原有的民族成分，對(duì)農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)的開(kāi)發(fā)起過(guò)重要作用，也在文化上對(duì)其他民族產(chǎn)生過(guò)重要影響。

青海歷史上民族遷徙與融合的巨大影響

青海歷史上民族遷徙和融合，有著十分重大而又深遠(yuǎn)的意義。

首先，向東南西北、四面八方傳播了當(dāng)時(shí)比較起來(lái)最為發(fā)達(dá)的羌戎文化。古羌文化是中華民族文化的重要組成部分，它與晉秦文化、齊魯文化、巴蜀文化、楚越文化、塞北文化等地區(qū)性文化一樣。這是由于有不同的歷史背景和不同的歷史活動(dòng)空間所決定的，中華民族文化之所以博大精深，豐富多彩，是由各具地域特色的民族文化重墨溝通的。傳說(shuō)中伏羲的八卦哲理、取火知識(shí)和編織漁網(wǎng)的技術(shù)；神農(nóng)的耕植五谷的耕作技術(shù)和嘗白草總結(jié)出的醫(yī)藥知識(shí)；黃帝的武功韜略，治世之術(shù)以及創(chuàng)制車(chē)輪、建筑房屋取火起灶等工藝技術(shù)；還有大禹通過(guò)“學(xué)于西王母國(guó)”，導(dǎo)河積石山，在長(zhǎng)期的治水實(shí)踐中積累起來(lái)的豐富的水利知識(shí)等等。這些先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)對(duì)當(dāng)時(shí)的原始社會(huì)生產(chǎn)力的推動(dòng)，如同近代發(fā)明的電和蒸汽機(jī)的作用相競(jìng)媲美。

其次，代表先進(jìn)文化的羌戎在遷移過(guò)程中，與各地土著先民的融合，對(duì)以后諸多民族的形成及民族文化的發(fā)展起了積極的作用。反過(guò)來(lái)說(shuō)，北方畜牧文化和中原農(nóng)耕文化對(duì)古羌文化也有巨大的推動(dòng)和影響。又有資料表明：石棺葬以青海為最早，西南次之，東北又次之。這三大區(qū)雖然相隔甚遠(yuǎn)，但石棺的結(jié)構(gòu)卻驚人地相似，我們有理由可以推測(cè)，石棺原為青海羌人所采用的一種葬具，以后隨著羌族的遷徙，才傳播到西南、東北去了。比如《周易》中“地理”曾是風(fēng)水的一種稱(chēng)謂，先傳播到中原，后傳到東南亞各國(guó)發(fā)展成了天、地、人系統(tǒng)的有機(jī)循環(huán)觀念。再如夏代羌人樂(lè)舞《飛燕外傳》所記連臂踏地歌《赤風(fēng)來(lái)》便是踢踏舞，西音、四孔骨笛、鍋莊舞等給華夏民族以重大的影響?！渡胶＝?jīng)》傳到中原，對(duì)神話(huà)和民間傳說(shuō)產(chǎn)生了很大影響，《太平廣記》、《太平御覽》對(duì)剛剛萌芽的小說(shuō)又起到了催化劑作用。

第三，直接承襲了血脈賁張、同宗同根葫蘆這一昆侖神話(huà)的羌戎，在其遷徙和融合過(guò)程中，廣泛傳播了中華民族共同的創(chuàng)世說(shuō)。據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，昆侖神話(huà)源于葫蘆神話(huà)?！痘茨献印じ咦ⅰ分杏小袄?，虛中也”，認(rèn)為昆侖是空虛的葫蘆的別稱(chēng)?！丢?dú)異志》中說(shuō)：“華夏遠(yuǎn)古的創(chuàng)世者伏羲女?huà)z的本義應(yīng)為葫蘆或瓜，大洪水襲來(lái)時(shí)，兄妹二人避難于葫蘆之中，即昆侖山中?！贝?、滇、涼山彝文典籍《勒俄特依》記載：“藏、彝、漢三族的始祖同出自于一個(gè)葫蘆。”彝族民間傳說(shuō)：苗、彝、漢三族的始祖是出自葫蘆的伏羲女?huà)z兄妹婚配所生。又據(jù)有關(guān)專(zhuān)家、學(xué)者調(diào)查，向東瀾滄江及怒江遷徙的古羌人的后代就是至今苗、瑤、壯、彝、傣、白、哈尼、傈僳、拉祜等族；往正南去的就是今藏族：往北去的古羌兒女成了匈奴、突厥、西夏、蒙古；沿黃河長(zhǎng)江東去的東羌人成為后來(lái)的西秦、東夷、漢族；而留在昆侖山下河湟大地上的古羌成為后來(lái)的古西羌人、黨項(xiàng)人、白蘭人、吐谷渾人、吐蕃人、漢人，又演變成今天的漢、藏、蒙古、土、回及撒拉爾。可謂“民族團(tuán)結(jié)親兄弟，源本出于炎黃帝”。應(yīng)該說(shuō)這對(duì)歷史上祖國(guó)廣大疆域的形成、為增強(qiáng)中華各民族同根同宗的凝聚力、強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感起到了十分重要的作用。

第四，吐谷渾曾是后來(lái)藏、漢、土等多民族形成的重要因子，為青海多民族融合、締造發(fā)揮了重要作用。據(jù)《青海通史》記載：公元3世紀(jì)末西晉武帝咸寧、太康年間，居于今東北遼寧義縣境內(nèi)的鮮卑慕容氏首領(lǐng)涉歸之庶子吐谷渾因草場(chǎng)糾紛率部西移陰山（今內(nèi)蒙古西部大青山一帶）游牧。晉永嘉末（公元313年左右），南越隴山到枹罕（今甘肅臨夏），居洮河流域的漒川地區(qū)。后受前秦、西秦等威脅，向西發(fā)展，進(jìn)入青海地區(qū)，與當(dāng)?shù)刎?、羌民族錯(cuò)居雜處。東晉成帝咸和四年（公元329年），吐谷渾之孫葉延聯(lián)合當(dāng)?shù)厍甲迨最I(lǐng)以祖父之名為號(hào)建立吐谷渾政權(quán)，設(shè)置官吏，主要從事畜牧業(yè)。隨著勢(shì)力的增長(zhǎng)，吐谷渾又控制今甘南、川西北松潘草原及青海黃南、果洛等地，并進(jìn)一步向西發(fā)展。北魏拓跋余承平元年（公元452年），拾寅即位，在伏羅川（今青海都蘭縣境）筑城設(shè)都。西魏文帝大統(tǒng)元年（公元535年），吐谷渾主夸呂在今共和縣石乃亥鄉(xiāng)境內(nèi)筑伏俟城，為其夏都。唐高宗龍朔三年（公元663年），吐蕃率兵攻滅吐谷渾。根據(jù)漢藏文獻(xiàn)記載，吐谷渾亡國(guó)后作為吐蕃統(tǒng)治下的邦國(guó)依然存在，總之，吐谷渾從立國(guó)到成為吐蕃治下的邦國(guó)，再到消失，在青海歷史上存在了500多年，它為青藏高原的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)，曾是后來(lái)藏、漢、土等多民族形成中的重要因子，為我省民族的融合、締造中華民族發(fā)揮過(guò)重要作用。同時(shí)，它開(kāi)辟了絲綢南路的“吐谷渾道”，對(duì)溝通中西經(jīng)濟(jì)、文化交流也有過(guò)重要貢獻(xiàn)，它在發(fā)展傳統(tǒng)畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，建筑城池，發(fā)展貿(mào)易經(jīng)濟(jì)，吸收中原文明，對(duì)青海社會(huì)歷史的進(jìn)步有過(guò)影響。因此，研究吐谷渾文化具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)作為青海的一個(gè)品牌。

世界上任何單一的民族都是不存在的，都是一元和多元的統(tǒng)一。民族乃是在人類(lèi)發(fā)展各個(gè)埋藏的不斷遷徙、不斷融合、不斷改造中形成的。青海今天的多民族聚居的省情特點(diǎn)，與古代這一地區(qū)民族遷徙、融合是分不開(kāi)的，是在幾千年歷史長(zhǎng)河中生存與發(fā)展的必然產(chǎn)物，青海今天的歷史，正是幾千年農(nóng)耕民族和游牧民族共同創(chuàng)造的結(jié)果。它所涉及的不僅是歷史，還有現(xiàn)實(shí)；不僅是存在，還有超越；不僅是過(guò)去，還有未來(lái)。

回顧歷史，羌族作為青海高原古老民族，她不忘家聲，將古羌文化傳播到四面八方，為促進(jìn)中華民族文明進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。遷入青海的漢、藏、蒙古、回、土等諸多民族不僅正在建設(shè)更加美好的高原家園，而且毅然奮起，昂首挺胸，立足青海，面向全國(guó)，走向世界，展現(xiàn)自身獨(dú)特的文化魅力，宛如一顆顆冉冉升起的新星，發(fā)出更加燦爛閃爍的光芒。