王委艷

“言語行為理論”是當(dāng)今語用學(xué)和語言哲學(xué)的重要理論。1955年，由英美日常語言學(xué)派哲學(xué)家奧斯汀提出，后經(jīng)其門生約翰·塞爾等人的系統(tǒng)闡釋與發(fā)展，這一思想被正式定名為“言語行為理論”，并被逐步引入文學(xué)研究。

“言語行為理論”的基本思想是“言即行”、“說話即做事”，即人們在說話的時候同時在表達(dá)一種行為，通過說話來做事。首先該理論明確了言語的施為性，即言語首先是一種行動方式，然后才是表達(dá)思想、承載意義等，強(qiáng)調(diào)言語的行為功能和施為性；由于言語的施為性，那么言語產(chǎn)生的語境就顯得非常重要，因此，關(guān)注言語的施為性同時也必須關(guān)注言語語境，這樣，言語就具有了開放性特征。其次，言語的施為性使說話人自身也受到了關(guān)注。第三，由于言語的施為性必然帶來與施為對象的關(guān)系問題，因此“言語行為理論”特別重視言語的交往與交流性。如果我們把文學(xué)看成一種特殊的言語行為，把文學(xué)作品看做作家與外界交往、交流的一種言語媒介，那么“言語行為理論”就會為我們研究文學(xué)作品提供一種理論參照。文學(xué)言語的“施為性”必須從文學(xué)言語的能指中解放出來，探索言語所指帶來的施為效果。這種所指包括作者的語言選擇、文本行為指向與價值訴求，這樣文本作為言語的構(gòu)造物就會具有“行動”價值。文本整體所帶來的、施之于讀者并引起讀者行為反應(yīng)就是一種“言語行為”。以此為基礎(chǔ)，少數(shù)民族作家小說作品給讀者帶來“民族性”體驗就是民族文學(xué)言語行為效果的一部分，是一種民族性敘事。這種體驗的內(nèi)容、方式等會因作家作品的不同而異。

事實上，少數(shù)民族作家作品更能體現(xiàn)其行為性，其中多數(shù)作家的民族意識強(qiáng)烈地表現(xiàn)在其作品中。他們創(chuàng)作的同時也是在做事，即宣揚本民族的民族性。少數(shù)民族作家最大的特點應(yīng)該是體現(xiàn)在其作品中的民族性以及寫作本身的民族性追求。這里有一個雙重的價值評判：其一是作品的民族性；其二是寫作行為本身所體現(xiàn)的民族性。少數(shù)民族作家的寫作無一不表達(dá)一種民族性的書寫，這與其民族的生存抗?fàn)幣c生存經(jīng)驗有著不可分割的聯(lián)系。寫作本身被大多數(shù)少數(shù)民族作家看做宣揚本民族文化、發(fā)出本民族“聲音”的一種有效途徑，這在20世紀(jì)民族主義興起的大潮下顯得尤為明顯。也就是說，民族作家肩負(fù)著“以言行事”的重任。

考察張承志的小說作品，我們可以清楚地看到張承志本人及其作品所體現(xiàn)出的強(qiáng)烈施為性，以言語所構(gòu)造的小說帶來的卻是“行動性”的敘事效果，無論語言、作品故事還是組織故事的方式都體現(xiàn)出了民族文化給作品帶來的特殊風(fēng)格和特殊的“行動性”結(jié)構(gòu)模式。

首先來看語言選擇的施為性?；孛駴]有自己的語言，但有自己的語言特色，那種糅合了西部陜西方言但又不同于陜西方言的語言有一種特殊的味道。在《黃泥小屋》里，張承志有著自覺的語言追求，貼近西部回民自然語言是這篇小說非常明顯的言語風(fēng)格。西部回民言語中常用的“尕”是西部回民的標(biāo)志性字眼，其意義也許只有放在特殊的語境中才能夠明了。另外，西部回民語言中常常單字重復(fù)，如作品中的“棚棚”、“丫丫”；西部回民語言對“上”、“下”、“子”等字眼的特殊嗜好等無不體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族語言特性。與張承志《黑駿馬》、《北方的河》等采取的標(biāo)準(zhǔn)流暢的漢語寫作相比，《黃泥小屋》的語言追求是明顯的。《黃泥小屋》在語言上有一種雙重的行動模式：

（一）作家的語言選擇?！饵S泥小屋》的語言選擇本身也是一種行動，一種向讀者宣揚民族特性的語言交流。值得注意的是很多少數(shù)民族作家都具有這種“身份意識”，這是一種民族對比、民族生存經(jīng)驗等所帶來的特殊的身份體驗。用漢語來表達(dá)少數(shù)民族的語言特色本身就具有挑戰(zhàn)性，張承志的《黃泥小屋》無疑具有獨特價值，它告訴我們用語言呈現(xiàn)民族性的可行性。

（二）作品的言語呈示。《黃泥小屋》的言語的民族性與地方性給我們構(gòu)筑了西部回民的原生態(tài)生活，從言語上似乎可以讓讀者觸摸人物的靈魂，言語本身具有強(qiáng)烈的“地方性”指向，這是小說語言的“施為性”帶來的閱讀體驗之一。小說帶給讀者的閱讀體驗之二，讀《黃泥小屋》，讀者肯定會有因為言語表達(dá)方式的特殊習(xí)慣所帶來的陌生化阻隔體驗，這種阻隔體驗的直接結(jié)果是閱讀速度的自然放緩，這種言語的體驗與作品表達(dá)的西部回民生存、生活的凝滯與歷史沉重感自然融為一體，構(gòu)成了作品外在修辭與內(nèi)在意蘊(yùn)傳達(dá)的雙重“施為”目的，達(dá)到一種與讀者交流的敘事效果。

言語的施為性強(qiáng)調(diào)“以言取效”，即言語帶來的施為性效果。通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)《黃泥小屋》由于言語的特殊民族標(biāo)志給讀者帶來的閱讀感受，這種感受具有多層次特點：（1）感受故事本身；（2）感受漢語語言表達(dá)出來的民族性；（3）感受作者何以犧牲語言的流暢性而追求這種特別的言語感覺。

其次是小說語言表達(dá)帶來的民族生存的“邊緣”體驗。張承志小說通過語言表達(dá)體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生存感覺，這種感覺的核心就是“邊緣”體驗。比如《黃泥小屋》一開始便給讀者展示了一種惡劣的生存環(huán)境，然后描述回民基本的“行走”方式：“他們總是繞著山邊、順著水邊、貼著城邊，躲開州府的喧囂和人群的熱鬧，在那些烤得焦干的荒山縫里尋走路?！边@里，“三邊”構(gòu)成了作品中回回們行走的基本模式，這種“邊緣”感覺已經(jīng)深入到他們的靈魂深處，構(gòu)成其心靈難以逾越的生存體驗。作品體現(xiàn)出的在惡劣的環(huán)境中生存的執(zhí)著和堅韌、對自由生存空間的追尋等，構(gòu)成了極其焦灼的情感體驗。

無疑，這種民族生存的“邊緣”體驗是通過言語傳達(dá)的，我們發(fā)現(xiàn)這種用言語傳達(dá)的“邊緣”體驗具有極強(qiáng)的“行動性”。它給人的感覺好像小說不是在敘述一個故事，而是在做一件事。小說，作為語言的構(gòu)筑物，不是一種憑空的虛蹈，而是一種實在的行動。張承志小說的“邊緣”體驗促使讀者在面對一個民族的時候作出自己的行動姿態(tài)選擇，這應(yīng)該是張承志小說帶來的最讓讀者感受深切的一個方面。

第三，張承志小說還體現(xiàn)了一種“追尋”意象。無論《黃泥小屋》、《黑駿馬》還是《北方的河》，無不體現(xiàn)了一種為理想而進(jìn)行的不屈不撓的行動——“追尋”。追尋意象是張承志小說的核心意象，這里有兩個層面：一是思考式追尋；二是行動式追尋?！逗隍E馬》主人公白音寶力格和索米亞的行動表現(xiàn)在兩種生存方式構(gòu)成的張力上，他們的追求差異構(gòu)成了白音寶力格對自身生命方式的重新審視，那種追尋現(xiàn)代生活與民族自然生命力之間的緊張關(guān)系使小說呈現(xiàn)出一種“思考”狀態(tài)，這應(yīng)該是作者因素造成的文本技巧性效果；黑駿馬承擔(dān)著連接這兩種生存方式的橋梁作用，而黑駿馬本身自然生命力的張揚與白音寶力格對它的贊美，意味著白音寶力格向索米亞的精神回歸?！逗隍E馬》、《黃泥小屋》、《北方的河》等無不在追尋與追問中形成一種對人生和命運的“行動性”焦灼感。

以上對張承志小說三個方面的解讀有一個核心，即“行動”，由語言的構(gòu)筑物——“小說”所帶來的“施為性”及其效果。同時，我們發(fā)現(xiàn)，張承志小說帶來的是一個多層次的解讀效果，其一是作者層，其二是文本層，其三是文化層，其四是行動層，其五是效果層。多層次性為我們構(gòu)筑了“作者—文本—讀者—作者”這樣一個循環(huán)的交流圖式，這是言語行為理論“以言表意”、“以言行事”和“以言取效”三個不可分割層次呈現(xiàn)在文本寫作和文本接受過程中的基本的“施為性”圖式。

理解張承志或者其他民族作家，我們不能簡單地從文本層面進(jìn)行解讀，而應(yīng)穿越文本，把文本放在民族歷史文化、民族生存與命運、作家個人承擔(dān)的使命、文本語境以及接受過程等各個層次里面去。言語行為理論無疑是一種非常有啟發(fā)意義的思考平臺。