張彥瓊 張雅萍

有研究者認(rèn)為在人類社會的政治經(jīng)濟生活的上空，還懸浮著一個“圈”，一個以人的信念、信仰、理想、想象、反思、感悟、追求、憧憬為內(nèi)涵的“圈”。這個虛懸著的“圈”，可稱為是地球的“精神圈”(魯樞元25)。而人類賴以生存的生物圈和這個“精神圈”之間有著緊密的聯(lián)系，他們相輔相成，互相影響。越來越多的研究者發(fā)現(xiàn)，在縱觀當(dāng)今世界地球生物圈種種危機的同時，這個懸浮著的“精神圈”也同樣是危機重重。過去，研究者們把解決外部各種環(huán)境問題的關(guān)鍵都寄托在與此相關(guān)的管理、科技手段上，而忽視了人的內(nèi)在因素，采取只向外看，不向內(nèi)觀的生態(tài)治理方法。這種只看重外部因素的方法不能從根本上解決人與自然關(guān)系不斷惡化所導(dǎo)致的生態(tài)危機。當(dāng)代一些生態(tài)研究者們開始關(guān)注人類的“精神圈”，他們認(rèn)為從地球上現(xiàn)實的生態(tài)狀況看，越來越嚴(yán)重的環(huán)境污染、自然災(zāi)害以及生態(tài)失衡其實都是人類自身內(nèi)部的精神污染造成的，而重整破碎的自然和重建扭曲的精神其實是一致的。鑒于此，“精神生態(tài)學(xué)”應(yīng)運而生。“精神生態(tài)學(xué)是一門研究作為精神性存在的主體(主要是人)與其生存環(huán)境(包括自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境)之間相互關(guān)系的科學(xué)。它一方面涉及到精神主題的成長，一方面還關(guān)涉到一個生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡，穩(wěn)定和演進(jìn)”(魯樞元75)。

《蠅王》是英國當(dāng)代著名小說家威廉·戈爾丁的代表作。該小說描寫的是人類遭受毀滅性生態(tài)災(zāi)難——核災(zāi)難后的未來情景。在未來的一場核戰(zhàn)爭中，一架英國飛機被擊落，機艙里的一群孩子們被迫降落到一個渺無人煙的荒島上。為了生存，他們從天真、純潔、善良的小天使變成了人性泯滅的小惡魔，從而徹底毀滅了這個自然和精神的家園。該作自問世以來，一直受到國內(nèi)外文學(xué)評論界的青睞。有研究者認(rèn)為威廉·戈爾丁的《蠅王》通過描寫一群孩童們在荒島上的生活，很好地重現(xiàn)了一個袖珍版的人類發(fā)展史，也有學(xué)者認(rèn)為《蠅王》體現(xiàn)了“人性惡”的觀點。近幾年，越來越多的學(xué)者開始從生態(tài)批評的領(lǐng)域重新闡釋該小說，揭示其中人與自然沖突的主題，認(rèn)為“自然界的原始美因為人類的介入而遭致破壞。而為了自己的生存，人類獵殺動物，剝奪了動物生存權(quán)利”(李美華249)。本文試圖從精神生態(tài)學(xué)的角度分析《蠅王》中孩童們的精神狀態(tài)，認(rèn)為這些孩童們從最初的和睦相處轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞淼墨C殺動物、爭奪地盤、自相殘殺，直至最后的森林大火，與他們精神的不斷惡化有關(guān)，這一轉(zhuǎn)變是一個動態(tài)的過程。正是不斷膨脹的欲望，導(dǎo)致孩童從最初的性善轉(zhuǎn)變?yōu)樾詯?。同時人類精神世界的不斷惡化也破壞了生態(tài)系統(tǒng)中的自然之美。

通過對該小說進(jìn)行深入的精神生態(tài)學(xué)分析，我們試圖挖掘人類“野蠻”行為的根源，進(jìn)一步探討人類精神生態(tài)失衡對人與自然關(guān)系的影響，尋求人類重返精神家園的希望之路。

二、“人性善”與“樂園”

1954年《蠅王》出版之時正是東西方冷戰(zhàn)激烈的時代，核戰(zhàn)爭的陰影籠罩著全球，經(jīng)歷了二戰(zhàn)的威廉·戈爾丁就大膽地預(yù)言了歷史上可能發(fā)生的可怕一頁，并同時向人們勾勒出戰(zhàn)爭之后人類的狀況。小說是以小主人公們由于躲避戰(zhàn)爭流落到一個熱帶的荒島展開的。這是一個鳥語花香，萬物和諧的原始生態(tài)島嶼。作者處處展現(xiàn)大自然原始的美:“海岸邊長滿棕櫚，綠色的樹葉在空中高達(dá)一百英尺”，“高大的樹身上滿是意想之外淡雅的花朵，樹林里的小動物在那上面喧鬧”(威廉·戈爾丁60)。從這里往外約一英里之遙，則是湛藍(lán)遼闊的大海。在這漫山遍野都長著樹木的小島上，動物是她最初的主人，它們在這里生活繁衍?？梢娺@個盡顯自然萬物原始之美的小島是萬物的“樂園”。

一些研究者認(rèn)為《蠅王》表現(xiàn)著人與人之間的互相殘殺，并將該小說的普遍意義歸結(jié)于“人性惡”(李玉花83)。但筆者通過分析認(rèn)為，小說中的孩童最初保持著人類善良的本性。人類在島上的出現(xiàn)，給這座與世隔絕的小島帶來了新的生機。這群天真浪漫的孩童保持著人類的本性——純凈、善良、仁愛，并以友善的態(tài)度對待自然界的萬物。小說初始，戈爾丁通過孩童描寫了人類本來具有的“精神”以及在此本性“精神”為支撐下孩子們恬靜的生活。拉爾夫一直都是心地善良并絕對純真的代表，在他身上盡是本性善的流露和與自然相融合的完美篇章。拉爾夫熱愛小島的一切，當(dāng)他俯視海水時，會因為看到璀璨奪目的海藻，珊瑚和一群群閃閃發(fā)光的魚兒而高興地手舞足蹈;當(dāng)他在海灘水潭中游泳時，會感覺自己和海水融為了一體，并會細(xì)細(xì)體味那種比血還溫暖海水的溫度;當(dāng)他拿起海螺放在嘴邊吹時，會真切地和整座小島相呼應(yīng);這一聲聲的海螺聲似乎是人類的化身，它們與小島融為一體，與島上所有的居民共同譜寫著一曲贊美之歌。海螺同時又是人類精神，文明和秩序的代表。在海螺聲的指引下，更多的孩子聚集到拉爾夫的身邊。他們都有權(quán)力拿起海螺發(fā)言，并且追隨著海螺響起的聲音在不同的地點開會。在拉爾夫的建議下，他們分成幾個小組:搭窩棚，采野果，燃篝火和觀察哨。因為他們不是野蠻人，所以在這里生活，一切都是那么的盡然有序。孩子們盡情享受著這種從黎明慢慢過渡到黃昏的生活節(jié)奏，白天大部分時間不是在摘野果吃就是在找空玩耍，他們也曾試圖打過一次獵，但卻以失敗告終。第一次殺野豬，杰克下不了手，因為他“沒有一刀刺進(jìn)活物的那種狠勁;因為受不住噴涌而出的那股鮮血”(威廉·戈爾丁30)，更因為他內(nèi)心的善良。阿爾貝特·史懷澤曾經(jīng)指出，“同情動物是真正人道的天然要素，由于敬畏生命的倫理學(xué)，我們與宇宙建立了一種精神關(guān)系”(A·史懷澤 2)。所以，在孩子們的眼里，人與自然的關(guān)系“不是‘我和它’的關(guān)系，而是‘我和你’的關(guān)系，單純的自我?guī)缀醪粡?fù)存在，存在的是‘與所生存的自然環(huán)境為一體的自我’”(程虹17)。他們本身具有的“精神”正如深層生態(tài)學(xué)家指出的那樣，整個自然界就是一個“大我”，人類沒有把自我理解為孤立的、狹隘的、相互競爭的本我，而是把認(rèn)同對象從人類擴展到自然界的萬物:動物，植物，土壤，水域和其他自然界的實體。人類只是自然樂園中的一員。

三、“欲望”與“屠場”

精神生態(tài)學(xué)的倡導(dǎo)者魯樞元先生曾指出“精神在自然之中，是化生萬物的‘母’，是運行萬物的‘道’，與天、地、人‘混成’一個整體”(魯樞元197)。因為人是自然界生命循壞系統(tǒng)中的一環(huán)，人的身體和精神也與自然萬物一樣，存在著調(diào)節(jié)生態(tài)平衡的動因。所以在這個由自然、社會和精神構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)中，任何一環(huán)出現(xiàn)污染和無限制的膨脹都會給整個生態(tài)系統(tǒng)帶來無窮的災(zāi)難。特別當(dāng)人的精神出現(xiàn)了欲望的膨脹時，就會造成整個自然界以及人類社會的悲劇。盧梭曾指出:“我們的自然欲念是很有限的，它們是我們達(dá)到自由的工具，它們使我們能夠達(dá)到保持生存的目的”(轉(zhuǎn)引自王諾76)。在荒島上生活的孩子們最初能夠如此自由、快活的生活，正是因為他們保持著有限的自然欲念，而隨著自然欲念的不斷膨脹，他們逐漸偏離了生活的正軌并違背自然之道。那么使人類欲望不斷膨脹的原因究竟是什么?盧梭曾就這一問題給予了答案。所有那些奴役我們和毀滅我們的欲念，都是從別處得來的;大自然并沒有賦予我們這樣的欲念，欲望的由來是這樣的:“人們首先是滿足必不可少的需要;其次是追求更多的東西;繼之而來的就是追求逸樂、無邊的財富、臣民和奴隸，為了這一切，社會的人片刻不肯松懈。更奇怪的是，越是不自然的，追切的需要，欲望反而越強烈”(轉(zhuǎn)引自王諾77)。

戈爾丁正是通過孩子們從性善到性惡這一動態(tài)轉(zhuǎn)變的過程，向讀者證實了人自身貪欲膨脹的可悲事實。野蠻的核戰(zhàn)爭把孩子們帶到孤島上，但這群孩子們卻重現(xiàn)了使他們落到這種處境的歷史全過程。正如盧梭就欲望的由來解釋的那樣，當(dāng)孩子們在荒島上滿足了必不可少的需求之后，他們開始逐漸放大有限的原始欲念，想要追求、擁有更多的東西。而這種不斷膨脹的欲念通過腐蝕他們而一步步奴役他們。他們踏上了從性善的文明人走向性惡的野蠻人的旅程。從第一次打野豬的描寫中不難發(fā)現(xiàn)，杰克有著善良的本性，并能遵守荒島上自然之道與萬物和睦共處。但隨著內(nèi)心欲念的不斷膨脹，他不再滿足于聽從拉爾夫的指令，不再滿足于只吃野果的生活。在膨脹欲念的奴役下，以杰克為首的一幫孩子開始了他們?yōu)榉亲鲪旱纳?。他們把臉涂的五花八門，在假面具后，他們“擺脫了羞恥感和自我意識”(威廉·戈爾丁68)，一聲聲歇斯底里的叫喊聲儼然已成為他們蛻化為野蠻人的標(biāo)志。在不斷增長的感官享受及征服欲望的促使下，平均兩三天就打獵一頭野豬。當(dāng)杰克發(fā)現(xiàn)一群挺著大肚子享受樹蔭的豬群時，“興奮地指揮著獵手們用火燒過的木頭長矛向野豬們擲去”，“長久的追逐和淋淋的鮮血使他們興奮至極”(威廉·戈爾丁155)。隨后杰克開始宰割這頭母豬，他開膛破肚，一點沒有憐憫同情之心，整個人完全被血淋淋的欲望所主宰。人類精神世界的不斷惡化也破壞了島上的自然之美，昔日的“樂園”變成了當(dāng)下的“屠場”。

當(dāng)杰克為首的這群孩子走向罪惡深淵的同時，拉爾夫雖然堅守著自己的精神家園，但卻堅守得相當(dāng)痛苦。他們完全生活在兩個不同的世界，“一邊是‘燦爛’的世界:打獵，運用策略，欣喜若狂;另一邊是渴望和遭受了挫折交織在一起的世界”(威廉·戈爾丁77)。拉爾夫始終理解不了杰克他們?yōu)橹l(fā)狂的那個“燦爛”世界。他甚至不清楚自己的身份，“咱們是什么?是人?是畜生?還是野蠻人?”(威廉·戈爾丁 101)。他害怕自己有一天也會變成“魔鬼”，所以一直都以“火堆”作為自己的精神支柱，火堆在他看來就是一種希望，一種被獲救的希望，一種渴望重歸人類本性的希望。然而面對杰克那群人瘋狂，殘忍的行為，他毫無辦法。杰克得到的越多，欲望就變得越強烈，他開始不再滿足于對野豬的控制，逐漸把對動物的控制欲擴展到對人的控制上。悲劇最終還是發(fā)生了，為了爭奪權(quán)力，荒島上上演了一幕可怕的人與人之間的爭斗。不幸的西蒙和豬崽子成了這場瘋狂斗爭的犧牲品，而杰克那一派對拉爾夫的搜索與追殺儼然是他們追殺野豬的翻版。

小說中孩子們欲望的不斷膨脹—爭奪霸權(quán)的斗爭、放火燒島、森林大火，整個過程證實了生態(tài)學(xué)家們的觀點，即:在這個由生物圈、社會圈和精神圈所組成的宇宙中，任何一個圈受到污染，出現(xiàn)問題都會給其它環(huán)節(jié)造成危害，從而殃及整個生態(tài)系統(tǒng)。而精神作為運行萬物之道在其中起著至關(guān)重要的作用。人類污染和扭曲的精神是自然災(zāi)害、人類災(zāi)難、生態(tài)危機的罪魁禍?zhǔn)?。就具體的人與自然而言，當(dāng)人的無限欲望和自然的有限資源發(fā)生沖突時，必然是兩敗俱傷。人類若違背自然之道，傷害了自然之魂，必然會受到自然的懲罰?！跋壨酢保@個自然的化身，不斷地給這群迷失了方向的孩子們發(fā)出預(yù)警“別再繼續(xù)嘗試了，不然——我會要你們的小命”(威廉·戈爾丁166)。然而，西蒙和豬崽子的死并沒有使這群野蠻人回頭，他們反而越走越遠(yuǎn)，越來越殘忍。當(dāng)野蠻人為了用煙把拉爾夫熏出來而放火燒島時，自然之魂——“蠅王”再一次顯現(xiàn)，他嘲諷著這群無知的野蠻人，他要懲罰無知的人類，要用火的事實向人類證明，自然永遠(yuǎn)無法被人類所征服，自然對他們的懲罰足以毀滅他們。

四、重返家園的希望之路

經(jīng)歷過二戰(zhàn)的戈爾丁，目睹西方社會扭曲和人類之間互相的殘殺，面對人類未來，他雖然并未找到出路，但仍對人類的前途懷有希望。自始至終都沒有丟失自我的拉爾夫是作者內(nèi)心希望的化身，而“火”又始終代表拉爾夫心中的希望，森林大火也正是拉爾夫和野蠻人得救的信號。戈爾丁不忍看到人類和自然兩敗俱傷的局面，關(guān)鍵時刻安排了海軍軍官的出現(xiàn)，使孩子們幸免于火災(zāi)。故事以孩子們重返伊甸園開始，又以再一次的希望而告終。戈爾丁同時向讀者勾勒出他心目中自然母親的形象，不管無知的孩子犯多大的錯，母親如何“暴怒”，最終都會指引孩子重返家園。

當(dāng)今世界頻繁發(fā)生的自然災(zāi)害、生態(tài)失衡問題無不與人類欲望的膨脹和精神污染有關(guān)。正如小說中描寫的那樣，當(dāng)人把欲望擴大到控制自然和對人的控制征服時，必然會像一批批脫了韁繩的馬，無惡不作。當(dāng)人的精神不斷污染、惡化，人就會自然地被這種污染了的精神所奴役。為了獲取更多的東西，他們把魔掌伸向外界的一切，做出種種危害社會、自然和自身的行為。這些行為在加重自然和生態(tài)災(zāi)難的同時，更一步誘發(fā)嚴(yán)重的精神污染，產(chǎn)生惡性循環(huán)，致使人類和自然的關(guān)系徹底失衡。重新審視人類的內(nèi)心，以精神資源的開發(fā)代替對自然資源的濫用，從而促進(jìn)整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡，人類才能重返和諧的自然家園。

要重返和諧的自然家園，人類首先必須要自覺地把欲望限制在自然界所能承載的范圍內(nèi)，拋棄“拜物”價值觀，正真皈依于精神，從而達(dá)到精神的徹底自由與解放。其次，人們應(yīng)該倡導(dǎo)一種簡單、綠色的生活方式。人類應(yīng)該節(jié)制物質(zhì)需要，拒絕消費文化對人們的誘惑，盡可能簡化物質(zhì)生活。正如阿爾·戈爾所倡導(dǎo)的那樣，“培養(yǎng)一種嶄新的精神上的環(huán)保主義”(阿爾·戈爾191)。此外，還要把物種平等、關(guān)愛和敬畏生命這些古老的保護生態(tài)信念融入人們的日常生活當(dāng)中，把“小我”觀念不斷的轉(zhuǎn)變成“大我”意識。最后，通過文學(xué)藝術(shù)渠道來豐富人類的精神世界。優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品所產(chǎn)生的力量不可思議，它可以啟迪乃至達(dá)到凈化心靈的目的，所以我們更應(yīng)該回頭從東方古圣先賢的智慧結(jié)晶中挖掘智慧的種子，睿智的面對生活，從而修復(fù)人與自然破碎的關(guān)系。像海德格爾所描述的那樣，真正“詩意地居住在大地上”(海德格爾154)。

A·史懷澤:《敬畏生命》，貝爾編，陳澤環(huán)譯。上海:社會科學(xué)院出版社，1995年。

阿爾·戈爾:《瀕臨失衡的地球》，陳嘉映等譯。北京:中央編譯出版社，1998年。

程虹:《尋歸荒野》。北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年。

海德格爾:《詩·語言·思》，張月等譯。鄭州:黃河文藝出版社，1989年。

李美華:《英國生態(tài)文學(xué)》。上海:學(xué)林出版社，2008年。

李玉花:“泯滅的童心，泯滅的人性——讀戈爾丁的《蠅王》”，《外國文學(xué)研究》1(1999):83－87。

魯樞元:《生態(tài)批評的空間》。上海:華東師范大學(xué)出版社，2006年。

王諾:《歐美生態(tài)批評——生態(tài)學(xué)研究概論》。上海:學(xué)林出版社，2008年。

威廉·戈爾丁:《蠅王》，龔志成譯。上海:上海譯文出版社，2006年。