王 春

弗蘭納里·奧康納(Flannery O’Connor，1925－1964)，美國上世紀(jì)最具有代表性的南方女作家之一，其寫作風(fēng)格怪誕，對人性陰暗的洞察清澈睿智，被譽(yù)為“南方文學(xué)先知”，短短的十幾年寫作生涯中，創(chuàng)作完成了《慧血》(Wise Blood，1952)和《暴力奪取》(The Violent Bear It Away，1960)兩部長篇小說，三十一篇短篇小說，以及散文集《奧秘與常情》(Mystery and Manners，1969)和文集《弗蘭納里·奧康納信札:生存的習(xí)性》(Letters of Flannary O’Connor:The Habit of Being，1979)。

本文擬就弗蘭納里·奧康納在中國的譯介研究為例，梳理國內(nèi)外奧氏研究的成果文獻(xiàn)，通過與福克納等作家的對比，分析和探討影響譯介的成因和語境問題，譯介與文學(xué)批評的互動(dòng)關(guān)系問題，推動(dòng)翻譯作品接受與影響的因素等問題，以其揭示南方文學(xué)譯介研究中存在的普遍問題。

一、落寞遲來的“南方文學(xué)先知”

奧康納的作品從數(shù)量到題材范圍遠(yuǎn)不足以與?？思{、海明威等美國作家比肩，其成功在于作家獨(dú)特的視角，高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法，將美國南方社會(huì)生活的另一個(gè)側(cè)面展示出來。而信仰的失落、贖罪與拯救，成為二戰(zhàn)以來西方世界普遍關(guān)心的問題，因而倍受讀者的喜愛和研究學(xué)者的重視(張建立45)。

奧康納在國內(nèi)至今仍不被廣大讀者所熟知，多數(shù)讀者為高校文學(xué)專業(yè)師生，最初對作家生平和短篇小說的了解源于文學(xué)選集和文學(xué)史類書籍的介紹，如錢滿素的《美國當(dāng)代小說家論》(1991)，王長榮的《現(xiàn)代美國小說史》(1991)，傅景川的《20世紀(jì)美國小說史》(1996)，常耀信的《美國文學(xué)簡史》(1999)，李公昭的《20世紀(jì)美國文學(xué)導(dǎo)論》(2000)，以及劉海平、王守仁、張沖編著的《新編美國文學(xué)史:第一卷》(2000)等。奧氏小說在中國的譯介始于上海譯文出版社于1979年翻譯出版的短篇小說集《好人難尋》，譯者屠珍的譯筆字字珠璣，通曉流暢，是奧康納作品在中國的首次露面。奧康納的作品詞匯量小，句子短小，情節(jié)緊湊，風(fēng)格簡樸，卻別有深意。1986年，上海譯文出版社推出主萬、屠珍合作翻譯的《公園深處:奧康納短篇小說集》，共18篇，《好人難尋》被公認(rèn)為是美國文學(xué)中的經(jīng)典名篇，震撼、影響了中國當(dāng)代作家的寫作思想，也因此成為國內(nèi)奧氏研究的主要選題。伴隨國內(nèi)奧氏研究的升溫和奧康納小說的翻譯出版，西方奧氏研究的文學(xué)批評也逐漸有了中譯本，1988年，世界知識出版社出版了蘇珊·巴莉撰寫的《弗蘭納里·奧康納——南方文學(xué)的先知》(譯者秋海);1995年《外國文學(xué)》第一期做了奧康納研究專題，張建立撰寫論文《弗蘭納里·奧康納其人其作》，楊紀(jì)平翻譯了《為了你和他人的安全》、《山貓》、《奧康納書信四則》，以及《奧康納作品中的黑人形象與精神啟示》;2001年，長篇小說《智血》(譯者周欣)在中國出現(xiàn)了首個(gè)譯本。此后，奧氏譯介出現(xiàn)了長達(dá)10年的沉默，直至2010年，倍受國內(nèi)小眾讀者喜愛的新星出版社獲得獨(dú)家授權(quán)，將陸續(xù)推出了弗蘭納里·奧康納全部主要作品，其中，短篇小說集《好人難尋》(譯者于梅)、《暴力奪取》(譯者仲召明)和《智血》(譯者蔡亦默)已于同年陸續(xù)面世，受到讀者好評。

從接受美學(xué)理論角度看，在作者——作品——讀者所形成的總體關(guān)系中，讀者是至關(guān)重要的因素，文學(xué)作品是注定為讀者而創(chuàng)作的，讀者是文學(xué)活動(dòng)的能動(dòng)主體。一部文學(xué)作品的歷史生命必須有讀者的參與和介入，通過讀者的閱讀過程進(jìn)入到連續(xù)、變化的經(jīng)驗(yàn)視野中。為奧康納的成功登陸，新星出版社專門組織了主題為“《好人難尋》好人尋——弗蘭納里·奧康納作品分享會(huì)”，至此，奧康納走進(jìn)了中國讀者、學(xué)者的閱讀視野。在出版界的主推之下，譯者、學(xué)者、出版人和讀者展開了對奧氏作家和作品的多維探討，進(jìn)行有價(jià)值的文學(xué)翻譯批評，呈現(xiàn)出越來越多的學(xué)界之外的民間互動(dòng)。

二、西方奧康納研究成果的譯介

上世紀(jì)八十年代以來，美國奧氏研究出現(xiàn)了第二波高潮，進(jìn)一步豐富和擴(kuò)充了對奧康納的解讀和闡釋。隨著新興文學(xué)批評理論和研究方法的出現(xiàn)，百余部研究視角不同、理論觀照各異的英語專著陸續(xù)出版，專題研討會(huì)密集召開，博碩士論文令?yuàn)W氏研究不斷升溫，體現(xiàn)作品的內(nèi)在張力。

西方學(xué)界真正關(guān)注奧康納始于上世紀(jì)50年代末，短篇小說《好人難尋》(A Good Man Is Hard to Find)入選大學(xué)文學(xué)讀本，引起學(xué)者對作品的普世性、宗教色彩及哥特式風(fēng)格等的深入探討;1960年，長篇小說《暴力得逞》出版，文學(xué)批評家將視角從作品分析轉(zhuǎn)移到女作家的身體狀態(tài)和生活方式上，演變出所謂的“殘障研究”(disability studies)，更有“魔鬼學(xué)派”(the demonic school)認(rèn)定作家的天主教信仰令其諳知罪惡內(nèi)涵，因而擅長發(fā)出“魔鬼的聲音”(voice of the Devil);奧康納去世后次年(1965年)，短篇小說集《上升的一切都必匯聚》(Everything That Rises Must Converge)問世，研究者開始關(guān)注作家的女性身份對文學(xué)寫作的影響，出現(xiàn)了奧氏批評的女性研究學(xué)派，如自傳性研究專著《弗蘭納里·奧康納》的出版;七十年代，隨著散文集《奧秘與常情》的出版，奧氏研究專著大批涌現(xiàn)，美國文學(xué)界創(chuàng)辦了歷史上唯一專為一位女作家而設(shè)的研究專刊《弗蘭納里·奧康納集刊/研究》(Flannary O’Connor Bulletin/Review);1979年，《弗蘭納里·奧康納信札:生存的習(xí)性》文集問世，作家個(gè)人的往來信件集結(jié)成冊，這些私人信息擴(kuò)充、拓展了奧氏研究的史料，更多學(xué)者關(guān)注其作品的普世性和性別研究，1988年出版的《奧康納全集》則集結(jié)了奧氏全部作品、信件，為專家學(xué)者研究提供了最為翔實(shí)和客觀的參考資料。隨后的20年來，研究專著和作家傳記層出不窮，研究者從語言學(xué)角度出發(fā)，對奧氏小說文本的語言現(xiàn)象如句法、詞匯、事態(tài)、語態(tài)、句子成分等因素進(jìn)行列表分析的結(jié)論;新的解讀中以巴赫金的“對話理論”傳播最為廣泛，提出從歷時(shí)性分析文本的概念，文本之間如同言談主體一樣可以不斷地對話，開放了文本意義的歷史維度。

西方奧氏研究如此史料豐富，在中國卻未形成有目的的、系統(tǒng)而科學(xué)的譯介。僅有的譯介顯得泥足珍貴:世界知識出版社于1988年出版了蘇珊·巴莉撰寫的《弗蘭納里·奧康納— —南方文學(xué)的先知》(譯者秋海);1995年《外國文學(xué)》第一期做了奧康納研究專題，張建立撰寫了《弗蘭納里·奧康納其人其作》一文，楊紀(jì)平翻譯了《為了你和他人的安全》、《山貓》、《奧康納書信四則》以及《奧康納作品中的黑人形象與精神啟示》。由于譯介的缺席和滯后，國內(nèi)學(xué)界對美國奧氏研究的成果和問題一知半解，不具有普遍解釋力。多數(shù)研究尚長期停留在僅有的譯介篇章史料，停留在理論、方法和觀點(diǎn)的梳理和介紹，無力展開個(gè)性的追問和思考，更無法形成動(dòng)態(tài)多元的、獨(dú)立開放的批評流派。即便是借鑒國外成熟而系統(tǒng)的研究方法和理論框架，仍暴露出缺少批判意識而滿足于詮釋和跟蹤的問題，因而“因襲多創(chuàng)新少，證實(shí)多證偽少，守護(hù)多詰問和質(zhì)疑少，”(廖七一7)奧氏作品的個(gè)案研究，割裂了其與美國南方文學(xué)翻譯史研究的緊密聯(lián)系，忽略了南方女作家、作品群體特征的探索，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對南方文學(xué)全方位的透視性考察。

三、彼處的“喧嘩”:比照之下看問題

比照其他南方作家在中國的譯介和研究狀況，奧康納顯然遭受了冷遇。本文選取?？思{和另外兩位南方女作家尤多拉·韋爾蒂和卡森·麥卡勒斯在國內(nèi)的譯介研究為比較參照，旨在以此反觀奧氏譯介存在的問題。

?？思{的譯介與研究同步發(fā)展，大量的相關(guān)譯本中，可以讀到具有相當(dāng)研究深度的譯本序、譯后記和譯者注釋，學(xué)術(shù)價(jià)值不可小覷。翻譯家、學(xué)者李文俊和陶潔可謂功不可沒，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期及時(shí)地向本土學(xué)界輸入了異域的文化理念和文學(xué)批評方法，帶動(dòng)了學(xué)界對國內(nèi)當(dāng)代文學(xué)作家作品的比較研究，如?？思{與巴金、沈從文、莫言、余華等。福克納小說和文集的譯介對當(dāng)代文學(xué)和文學(xué)批評產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，“譯介者更多地把域外現(xiàn)代派的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)融入創(chuàng)作實(shí)踐中，將之與傳統(tǒng)的詩學(xué)理論結(jié)合起來進(jìn)行本土化的轉(zhuǎn)換”(李洪華159)，拓展了作家的思想，豐富了小說類型，并對創(chuàng)作語言和藝術(shù)手法產(chǎn)生了深刻的影響?？梢哉f，是翻譯家李文俊成全了?？思{的中國之旅。李文俊先生功力深厚，中英文俱佳，尤長于翻譯美國南方作家的作品，其所譯?？思{的作品，被奉為經(jīng)典。除《喧嘩與騷動(dòng)》外，還翻譯了?？思{其他作品《我彌留之際》(1990)、《去吧，摩西》(1996)和《押沙龍，押沙龍!》(2000);并不辭辛勞地連續(xù)編寫了《?？思{評傳》(1999)，編譯了《?？思{評論集》(1980)和《福克納隨筆》(2008)，為美國南方文學(xué)的研究提供了豐富而詳實(shí)的史料。作為?？思{翻譯和研究專家，李文俊先生每每在譯著中撰寫譯者序、譯后記，并做大量注釋，在回顧自己翻譯?？思{的艱辛歷程時(shí)，李文俊先生總結(jié)道，“這么說吧，我孤軍作戰(zhàn)，打的就是一場‘一個(gè)人的戰(zhàn)爭’?！蔽膶W(xué)界有句戲言:從茅盾文學(xué)獎(jiǎng)歷年選集中，都可以找到福克納。論及福克納對本土作家的影響，上世紀(jì)80年代的本土作家沒少借鑒，“既表現(xiàn)在直接的對藝術(shù)手法、創(chuàng)作方法以及結(jié)構(gòu)、情節(jié)等的模仿、借鑒、學(xué)習(xí)等方面，又表現(xiàn)在深層的文學(xué)精神的影響上”(高玉49)。

此外，南方女作家異彩紛呈，又如尤多拉·韋爾蒂和卡森·麥卡勒斯。三位南方女作家的共同點(diǎn)在于“孤獨(dú)”。和奧康納相比，這兩位女作家的中國行要早得多，但境遇有所不同。本文以兩位女作家的代表作在國內(nèi)的譯介為例——《傷心咖啡館之歌》(The Ballad of the Sad Café and Other Stories，1943)和《樂觀者的女兒》(The Optimist’s Daughter，1973)。

韋爾蒂一生著作頗豐，涉及各種文本，以短篇小說著稱，曾兩度獲得歐·亨利短篇小說獎(jiǎng)，并先后獲威廉·迪·豪威爾斯小說獎(jiǎng)與普利策小說獎(jiǎng)。代表作《樂觀者的女兒》曾于1973年獲美國普利策文學(xué)獎(jiǎng)，其中譯本作為“內(nèi)部讀物”，該書成為文革17年原語社會(huì)“風(fēng)雨飄搖，大廈將傾”處境的例證(馬士奎65)。1980年，上海譯文出版社翻譯邀請翻譯家主萬和曹庸重譯經(jīng)典，《樂觀者的女兒》有了第二個(gè)中譯本，印量約有10000冊，反響平平，業(yè)界評論也不多?？ㄉ溈ɡ账怪衅≌f《傷心咖啡館之歌》講述了一段畸戀，20世紀(jì)80年代被引介入國內(nèi)，先后在《外國文藝》雜志1979年創(chuàng)刊號、上海譯文出版社1979版《當(dāng)代美國短篇小說集》里刊載，引起巨大反響。作家蘇童將錄有《傷心咖啡館之歌》(李文俊譯)的《當(dāng)代美國短篇小說集》稱為他高中時(shí)代買的最有價(jià)值的一本書。2007年李文俊先生完成了新的譯本，由上海三聯(lián)書店出版發(fā)行。

對比之下，奧氏研究空乏理論基礎(chǔ)和史料借鑒，研究中存在如下的問題:首先，對比?？思{譯介和研究，奧氏研究缺乏系統(tǒng)性和連貫性，對奧康納小說的全貌認(rèn)知不夠全面，導(dǎo)致研究視野和研究方法的單一和滯后;其二，國內(nèi)奧氏研究點(diǎn)與面相剝離，缺少對歷史時(shí)期社會(huì)背景、重大歷史事件以及相關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系梳理，使得奧氏作家作品研究顯得孤立于整個(gè)南方文學(xué)研究體系之外;其三，西方奧氏研究成果的譯介缺失和錯(cuò)時(shí)，使得文學(xué)批評和翻譯批評的研究方法單一、落后;其四，譯介的不連貫無系統(tǒng)性，致使奧康納對國內(nèi)文學(xué)創(chuàng)作的影響力薄弱，與本土文學(xué)互動(dòng)較少。

從譯介的角度看，成功的譯介包含著文化引進(jìn)與輸出的合理選擇、語言文字轉(zhuǎn)換中的信息保全、新的文化現(xiàn)象——新詞語，新的句法，新的文學(xué)形式等的推陳出新，以及新的翻譯理論的建構(gòu)(章方64)。奧康納在中國的接受和影響如何，我們還需拭目以待?！叭绻靡粋€(gè)詞概括奧康納的創(chuàng)作主旨并解釋其小說中的諸多細(xì)節(jié)，那么非‘displace’莫屬”(金莉 165)。對財(cái)富、生命和理性的追求，是靈魂的迷失，精神的錯(cuò)置;對陌生環(huán)境的不知所措，是生存狀態(tài)的陌生化;生存地理和精神地理遭受摧毀，都凝縮在“displace”這個(gè)單詞中。而奧康納在中國的譯介也存在著“displace”的問題，是作品和文論譯介的時(shí)間與國內(nèi)學(xué)者奧氏研究的時(shí)空交錯(cuò)，是奧氏研究與奧氏譯介的時(shí)差錯(cuò)置，是先入為主與后發(fā)制人的研究逆差，是學(xué)者、譯者、讀者排序的混亂，這些都妨礙了奧氏在中國讀者、學(xué)者中的接受與影響。這也顯示出美國南方文學(xué)在中國各個(gè)時(shí)期的譯介還不很具備系統(tǒng)性，各出版機(jī)構(gòu)之間缺乏合作協(xié)調(diào)，盡管已有相當(dāng)?shù)囊?guī)模且成績卓著，但仍存在著問題。

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