阿城的《棋王》在20世紀(jì)80年代的中國文壇占有重要的地位，這篇小說以其本身所具有的獨(dú)特的視野和文化內(nèi)蘊(yùn)，被譽(yù)為“文化尋根”的扛鼎之作，深蘊(yùn)著傳統(tǒng)儒道文化精髓；王一生在紛亂的世事間保持著內(nèi)心的平靜與自由，既有道家的曠達(dá)與超脫，又有儒家的執(zhí)著與堅(jiān)定，平和之中有悲壯，陰柔之中有陽剛；而作者在行文方面追求“平和沖淡”，同樣具有儒道文化的意味?？梢哉f，《棋王》正是一個(gè)展開了的儒道思想影響下的人物心態(tài)的舞臺(tái)，這個(gè)舞臺(tái)體現(xiàn)了作家深厚的民族感情和對(duì)傳統(tǒng)的崇拜。

彰顯的“道”

阿城的《棋王》塑造了一個(gè)特殊而又平常的人物王一生。王一生對(duì)生活只有兩種基本欲求：一是吃飯，二是下棋。且重“吃”又愛棋。他家境貧寒，身處“文革”時(shí)期，物質(zhì)匱乏，可以說是一個(gè)饑餓的年代，使得他重吃惜食，形成了“半饑半飽日子長”、“人生要知足，頓頓飽就是?！钡热甜嚢ゐI哲學(xué)。繼而，王一生受教于撿爛紙老頭“為棋不為生”的行為哲學(xué)，以下象棋作為自己的精神追求，塑造自己的精神世界。王一生知足常樂，隨遇而安，在災(zāi)難歲月，保持著自己的個(gè)性自由和人格完整。而在小說最后的九局連環(huán)棋戰(zhàn)，王一生以下棋完成自己精神世界的艱苦跋涉，在平凡的生命中實(shí)現(xiàn)了人生的有所作為。作者阿城用其生花妙筆將王一生塑造成一個(gè)在紛亂的世事間保持著內(nèi)心的平靜與自由，既有道家的曠達(dá)與超脫，又有儒家的執(zhí)著與堅(jiān)定，平和之中有悲壯，陰柔之中有陽剛的文化內(nèi)蘊(yùn)極為深厚的形象。所以從某種意義上來說，王一生的命運(yùn)也暗示著傳統(tǒng)文化的歷史命運(yùn)。

初讀小說，我們就可以感受到《棋王》所蘊(yùn)涵的道學(xué)精神。文中撿爛紙的老頭所授于王一生的“講究造勢(shì)，講究弱而化之、無為而無不為”便是蘊(yùn)涵著道家哲學(xué)的棋道。而王一生在“吃”上的知足常樂、在紛亂世事間的恬淡自守、對(duì)現(xiàn)實(shí)物欲的超脫等，則是我們對(duì)文章進(jìn)行更為深層次的研究后所感受到的道家的精神內(nèi)涵。人的內(nèi)心往往易受外物所役使，那么，怎樣才能解脫功利對(duì)人的干擾從而求得精神的自由呢？道家哲學(xué)提出，保持內(nèi)心的純潔，做事順應(yīng)自然，做人合乎本性，順勢(shì)而為，不搶不爭(zhēng)，從而達(dá)到自我心靈的寧靜以及與外界的和諧。

所以在小說中，從一出場(chǎng)，王一生便盡顯了道家的恬淡與超脫。車站是亂得不能再亂，成千上萬的人都在說話。而此時(shí)的王一生卻“手?jǐn)n在袖管里，隔窗望著車站南邊的空車皮”。任環(huán)境如何嘈雜，任萬千人話別，王一生依然能夠沉靜平和，不因分離而悲喜，不因紛亂而浮躁。更難能可貴的是，在這“亂得不能再亂”的環(huán)境中，他還能掏出棋來邀人對(duì)陣。與別人相比，境界之高下立判，不能不令人為之刮目。當(dāng)“我”得知他便是王一生后，便引出了王一生的逸事。其中有一件便是王一生幫“國內(nèi)名手”走通了“一盤據(jù)說是宋時(shí)留下的殘局”，名手很驚奇，要收他為徒，卻被王一生拒絕。后來王一生遇到撿爛紙的老頭，卻甘愿向其拜師學(xué)藝。這些又都充分體現(xiàn)了王一生的曠達(dá)與超脫。你是名手，師從于你或許能給我?guī)砺曌u(yù)與前途，但是你棋技不精，我便不能有違自然之理拜師于你；撿爛紙的老頭棋藝高超，不管他有無社會(huì)地位，我都心甘情愿向他學(xué)藝。這便是對(duì)世俗的功利欲望的超脫，無欲則剛，這便是一種剛性。

接著小說便寫到了“吃”，這一部分作者寫得極為傳神。在此，王一生對(duì)于“吃”表現(xiàn)出一種近乎宗教般的虔誠、執(zhí)著，但這并不是因?yàn)轲?，王一生厭惡“饞”，他說過“人生要知足，頓頓飽就是?！保@恰恰體現(xiàn)出道家對(duì)于“知足常樂，依乎天理，順其自然”的人生原態(tài)的追求。

對(duì)于象棋，王一生則信奉“為棋不為生”，他不計(jì)較比賽的名次，甚至也不計(jì)較輸贏。這種對(duì)于名利輸贏的淡泊，亦是對(duì)世俗功利的超脫。象棋在王一生的自我構(gòu)建中具有重要作用，甚至可說居于核心地位。盡管迷戀象棋有其兒時(shí)天賦的因素，但撿爛紙的老頭對(duì)其影響是至關(guān)重要的，是老人真正將他引入了棋道。老人以民間藝人的形象出現(xiàn)，與他對(duì)弈，向他傳授棋譜，講解棋道。撿爛紙的老人在給他講授棋道的同時(shí)，也把生命、人生之道傳授給他。王一生就是在這種無為無不為之道上領(lǐng)悟象棋與人生的。與腳卵的對(duì)弈和最后的九局連環(huán)車輪大戰(zhàn)，極力渲染了王一生的高超棋藝，尤其是后一場(chǎng)景，王一生孤身一人端坐的形象與莊子筆下的庖丁頗為神似，就如一個(gè)得道者，心游萬仞，得道忘形。文章的結(jié)尾，可以算作卒章顯志。九輪車輪大戰(zhàn)結(jié)束后，王一生的精神喚醒了“我”，使“我”真正形成了固定的人生觀念，那就是對(duì)平常人生的肯定。這種“真人生”，強(qiáng)調(diào)的是平凡，是自然，是知足常樂，是超脫。或許這就是文中人物“我”以及作者對(duì)王一生在“吃”與“棋”之間展開的無為超脫的生命之道的領(lǐng)悟。通過分析，可以清楚地看出，《棋王》通篇都在講“道”，眾多評(píng)論家也都認(rèn)定阿城所揭示的是道家學(xué)說的精神內(nèi)涵。但是，如果說《棋王》僅是對(duì)道家思想的闡釋，我認(rèn)為是有失偏頗的，因?yàn)椤镀逋酢分谐恕暗馈?，還有“儒”。

內(nèi)蘊(yùn)的“儒”

阿城曾在《棋王》自序中宣稱自己是“用儒家寫道家”， 其實(shí)，這并不僅僅是表現(xiàn)方法和手段的問題，而且是作品的精神內(nèi)涵問題。我們知道，任何一位作家，在現(xiàn)實(shí)生活中提取審美觀念時(shí)總不可避免地受到傳統(tǒng)民族文化的滋養(yǎng)。阿城也不例外，他注意中國傳統(tǒng)文化心理構(gòu)成中的儒道釋的相互作用，他并未沉醉于某一種文化哲學(xué)，而是追尋著文化精神的互補(bǔ)。儒家在中國古代“天”、“人”關(guān)系哲學(xué)中側(cè)重于人的一極，道家則側(cè)重于天的一極。儒家和道家一封閉，一開放，一天，一人，沿著各自的一極互相對(duì)立地發(fā)展，與此同時(shí)，又構(gòu)成一個(gè)完整的文化哲學(xué)體系。阿城便共同吸收這兩家精神，既有道家的恬淡超脫，亦有儒家的執(zhí)著堅(jiān)定。在《棋王》中，阿城便很好地將自身的儒道文化烙印賦予作品。事實(shí)上，王一生在棋道上的日益精進(jìn)恰恰反映了儒家的精神：天行健，君子以自強(qiáng)不息。正因具備了這一精神，王一生才在九局車輪大戰(zhàn)中悲愴地注解個(gè)人價(jià)值的同時(shí)也為儒家“內(nèi)圣外王”的本質(zhì)做了闡釋。不過這里的“內(nèi)圣外王”不是高揚(yáng)壯懷激烈的政治獻(xiàn)身精神，而是不斷的自我超越，個(gè)性的自由舒展。王一生高超的棋藝，使之傲然于對(duì)手，最終完成了棋王的加冕禮。這之間透射著作家本人的生活態(tài)度：以出世之精神做入世之學(xué)問。確實(shí)，王一生輕物質(zhì)重精神的生活理念雖有著出世的灑脫，但仍不失入世的謹(jǐn)慎與執(zhí)著。

所謂“只要功夫深，鐵杵磨成針”， 王一生之所以能成功，能被稱為“棋王”， 正是其堅(jiān)定執(zhí)著帶來的結(jié)果。這種沉迷堅(jiān)定，已經(jīng)完全達(dá)到了一種忘我的境界。雖說王一生自己也承認(rèn)“一天不吃飯，棋路都亂”，可是為了下棋，他可以去垃圾堆里找棋譜，可以和撿爛紙的老頭連下兩天棋，可以放棄掙錢，“請(qǐng)了事假，一路找人下棋”，這些，都體現(xiàn)了儒家精神積極的一面。 在“棋”上 ，我們能看到王一生身上的儒家的堅(jiān)定執(zhí)著，而在“吃”上，我們亦能發(fā)現(xiàn)王一生的“儒家”身影。在王一生看來，“吃”是生命存在的重要支點(diǎn)，吃為身體之必需，是精神追求的物質(zhì)基礎(chǔ)。 然而王一生并未僅囿于衣食，他有自己的精神追求——下棋。與“吃”上的但求溫飽相比，在下棋上，他精益求精，遍求高手以提高棋藝。這可以說是儒道文化互滲、互補(bǔ)現(xiàn)象在王一生身上的完美體現(xiàn)[3]。

有人說王一生癡迷象棋，別的東西他少有關(guān)心，是玩物喪志。筆者認(rèn)為這種說法是不正確的。王一生并不是缺乏責(zé)任感，即使是為了他所鐘情的棋而外出，也是在妹妹“分了工礦，掙錢”貼補(bǔ)家用之后。他同樣也需要社會(huì)的認(rèn)可，所以他也密切關(guān)注地區(qū)的棋類比賽，尋找一定的機(jī)會(huì)出出風(fēng)頭。這些都是儒家積極入世的體現(xiàn)。另外一個(gè)細(xì)節(jié)，更是非常深切地體現(xiàn)了儒家思想。王一生母親留下了一副用牙刷把磨成的無字棋，它可謂“大象無形，大音希聲”，無字而透明的外殼容納了太多東西，成了王一生的珍愛與守候。這種珍愛與守候不也體現(xiàn)了儒家對(duì)萬事萬物不做等閑視之的認(rèn)真心態(tài)嗎？其實(shí)，《棋王》里的人物多少都受到了儒家思想的影響。其中以“我”和“腳卵”最為明顯。這一思想與處世態(tài)度在“我”的視角上得到了作家的認(rèn)同，在“腳卵” 那里則得到了某種程度的張揚(yáng)。“腳卵”討厭籃球運(yùn)動(dòng)的野蠻，好干凈的他希求一個(gè)干凈清潔的環(huán)境，他為了能讓王一生參加比賽，把祖?zhèn)鞯拿鞔鸀跄酒逅腿?。這正是因?yàn)樵谌胧赖膱?zhí)著追求過程中，有了對(duì)外事外物以平常心處之的某種超脫感。有的人認(rèn)為《棋王》是“儒”的手段，“道”的目的；還有人認(rèn)為《棋王》是“道”的外表，“儒”的真髓。筆者認(rèn)為深究到底是道家更多一些還是儒家更多一些意義并不大，因?yàn)樽怨乓詠砣宓谰褪菍?duì)立互補(bǔ)的，二者共同構(gòu)成了中國古代文化傳統(tǒng)的主流。

行文上儒道精神的閃光

在同期引人注目的小說中，《棋王》在審美追求上獨(dú)樹一幟，其文本本身同樣具有獨(dú)特的視野和文化內(nèi)蘊(yùn)。通讀全文，我們沒有激情澎湃或是感激涕零，我們體味到的是一個(gè)“淡”字，這個(gè)“淡”，暗合了作者要闡釋的儒道精神，可以說，既是道家的“淡”，也是儒家的“淡”。

寫王一生孤身一人坐在大屋子中央，九局車輪大戰(zhàn)時(shí)的情景，是王一生完成自我超越的時(shí)刻，是全文的高潮。按常理來說，本應(yīng)該濃墨重彩，極力渲染，而作者卻用近乎白描的手法為王一生畫了一幅素描，他用干脆的語氣，俗白的文字，從容不迫的情態(tài)，準(zhǔn)確而生動(dòng)地描繪了王一生身上的道家氣質(zhì)?？梢钥闯觯@種“淡”就是無為，與道家精神是一脈相通的。撿爛紙的老頭向王一生傳授棋道提出了“太勝則折，太弱則泄”，“以柔化之，含而化之”、“講究造勢(shì)”，作者便很好地將這些棋道用在了“文道”上，在行文上就做到了“避盛就弱”，勢(shì)造得很開。為什么說這種“淡”又是儒家的“淡”？儒家講究中庸，太強(qiáng)或太弱都不易被別人接受，淡淡的，適中就好。作者娓娓道來，我們清楚地感受到了一種從容鎮(zhèn)定。

《棋王》沒有一般小說那種新穎別致的結(jié)構(gòu)和離奇曲折的情節(jié)，所描寫的不過是“吃”和“下棋”的故事，所流露的也僅僅是一種客觀的近似冷淡的創(chuàng)作心態(tài)。它沒有什么復(fù)雜深?yuàn)W的象征和隱喻，有的只是平白如話的平鋪直敘。這里的語言樸實(shí)無華，平淡得不能再平淡，客觀得不能再客觀，卻成功地闡釋了儒道文化，并且達(dá)到了了無痕跡的境界。所以我們?cè)陂喿x作品時(shí)，既體會(huì)不到魯迅作品中的“哀其不幸、 怒其不爭(zhēng)”的感憤，也感受不到“傷痕文學(xué)”中缺乏理性的激情和聲嘶力竭的呼喊， 有的只是伴隨著作品情節(jié)的推展、語言的流動(dòng)，沿著作品所提供的某種生活軌跡走下去，到頭之后才是冷靜的思考。這便是《棋王》藝術(shù)上的獨(dú)特魅力。

阿城學(xué)習(xí)過繪畫，眾所周知，我國傳統(tǒng)繪畫與儒道文化有很多相通之處，而阿城在創(chuàng)作過程中又自覺借鑒了不少傳統(tǒng)繪畫的技法。我國的傳統(tǒng)繪畫多采用白描或渲染，力求簡(jiǎn)潔傳神，在布局上講究疏而不散、密而不亂，視野開闊而又意境深遠(yuǎn)?！镀逋酢泛?jiǎn)直就是綜合運(yùn)用了各種繪畫技法的人物風(fēng)情畫。

新時(shí)期以來，在經(jīng)歷了“傷痕文學(xué)”和“反思文學(xué)”之后才誕生了“尋根文學(xué)”?！皞畚膶W(xué)”是宣泄義憤的情感模式，生活的巨大沖突，蘊(yùn)涵著強(qiáng)大的情感勢(shì)能，決定了“傷痕小說”字字血、聲聲淚的情感噴發(fā)模式。例如王蒙的《班主任》是對(duì)青春靈魂被踐踏與戕害的一種控訴，對(duì)美好情操進(jìn)行了熱情禮贊，并且發(fā)出了“救救孩子”的激情呼喊；隨后，由于作家對(duì)歷史的重新認(rèn)識(shí)和深刻思考，一批尋找歷史根源的“反思小說”很快涌現(xiàn)出來，雖然，“反思小說”較之“傷痕小說”多了很多理性，卻僅僅是政治反思，在行文上依然缺乏作家主體性，缺乏一種淡定自如。阿城《棋王》的出現(xiàn)徹底改變了這一切，它是一種對(duì)更為深沉的文化的反思，而且在文學(xué)上和美學(xué)上共同非常完美地闡釋了儒道文化的精髓。

由此看來，《棋王》文本層次的客觀直敘不會(huì)是一覽無余的膚淺，也不會(huì)是底氣不足的聒噪，而是一個(gè)經(jīng)歷過那個(gè)混亂年代的人在極力壓抑著自己的情感，一個(gè)真正經(jīng)歷過大喜大悲的智者忍住心靈創(chuàng)痛的回顧。也正因?yàn)槿绱?，作品才不卑不亢、娓娓道來般超越了俗文字、俗畫面，超越了社?huì)批判層面，跨入了哲理意境，使一個(gè)貌似描寫知青自強(qiáng)不息的故事，成為一個(gè)嚴(yán)酷的令人窒息的時(shí)代縮影。

[1]阿城.棋王[M].北京:作家出版社,1998.

[2]陳思和.中國當(dāng)代文學(xué)史教程[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2000.56.

[3]劉小平.棋王與道家美學(xué)[J].當(dāng)代作家評(píng)論,2005(06):15.

[4]王曉明.二十世紀(jì)中國文學(xué)史論:第三卷[M].北京:東方出版中心,2001.[5]阿城.棋王(自序)[M].北京:作家出版社,1999.

[6]許子?xùn)|.尋根文學(xué)中的賈平凹和阿城[M].上海:華東師大出版社,1997.[7]鄧曉芒.人之鏡[M].昆明:云南人民出版社,1996.

[8]許子?xùn)|.當(dāng)代小說閱讀筆記[M].上海:華東師大出版社,1997.