劉立華

中國(guó)古典詩(shī)歌中本沒(méi)有“詩(shī)學(xué)”的概念，它是從西方傳入的概念，但是這并不意味著中國(guó)沒(méi)有詩(shī)歌理論，只是它們散見(jiàn)于歷代詩(shī)話(huà)當(dāng)中，沒(méi)有形成自己獨(dú)立的理論體系而已。對(duì)于中國(guó)的古代詩(shī)話(huà)，我們姑且以“詩(shī)學(xué)”稱(chēng)之。中國(guó)詩(shī)學(xué)從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的白話(huà)新詩(shī)以來(lái)，確實(shí)發(fā)生了很大的變化。許多理論家和詩(shī)人以追求西方的各種思潮為建設(shè)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的中心，試圖從那里去尋找改變中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的利器，以加快中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代化進(jìn)程，這些思潮后來(lái)也成為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)萌芽階段的直接理論來(lái)源。它們構(gòu)成了20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的理論體系。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，給中國(guó)人民帶來(lái)了沉重的災(zāi)難，但同時(shí)它也打開(kāi)了中國(guó)塵封已久的大門(mén)，將西方社會(huì)各種先進(jìn)的思想與文化送進(jìn)了長(zhǎng)期閉塞的文明古國(guó)，像一陣夾雜著狂風(fēng)暴雨的激烈旋風(fēng)迅速的席卷了整個(gè)中國(guó)大地。此外，許多留學(xué)歐美、日本等國(guó)的留學(xué)生也帶回了與傳統(tǒng)完全不同的全新思想，形成了新文化運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)，也培養(yǎng)了現(xiàn)代的知識(shí)分子群。現(xiàn)代詩(shī)學(xué)與其他文學(xué)理論一樣，也是從其本質(zhì)、創(chuàng)作、審美接受、發(fā)展趨勢(shì)等幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)的，下面對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)學(xué)現(xiàn)代性的分析也從這幾方面入手：

首先，從新詩(shī)的創(chuàng)作方面說(shuō)?，F(xiàn)代詩(shī)學(xué)想要建立，最先要解決的就是工具問(wèn)題，一個(gè)最明顯也是最大的障礙就是語(yǔ)言。中國(guó)傳統(tǒng)的文言雖然具有表達(dá)凝練的效果，但幾千年的使用已經(jīng)使其喪失了活力，不能很好地表達(dá)置身于現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代人的情感和思想的復(fù)雜變化，而要用更具活力和發(fā)展力的白話(huà)取而代之。因此，他們提出用白話(huà)作詩(shī)作文，這是新詩(shī)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和必要的條件，也是整個(gè)中國(guó)文學(xué)邁向現(xiàn)代，與世界接軌的重要一步。

語(yǔ)言工具的問(wèn)題解決后，就是詩(shī)體的問(wèn)題了。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)，詩(shī)歌創(chuàng)作已經(jīng)形成了一個(gè)嚴(yán)密的體系和創(chuàng)作規(guī)范。無(wú)論是唐詩(shī)的對(duì)仗、平仄、押韻，還是宋詞的詞牌、長(zhǎng)短句的字?jǐn)?shù)等都有嚴(yán)格的限制，詩(shī)人作詩(shī)就是將自己的思想感情強(qiáng)制性地填入這些框架之中，這在新詩(shī)的倡導(dǎo)者看來(lái)已經(jīng)嚴(yán)重束縛了詩(shī)人的創(chuàng)造性。況且，詩(shī)歌本身就是用來(lái)表達(dá)詩(shī)人情感的，一旦它不利于情感的表達(dá)或?qū)υ?shī)人有所束縛就需要被打破，這在中國(guó)古代詩(shī)歌史中也是如此的。詩(shī)歌的發(fā)展就是在遵循這樣一個(gè)規(guī)律，或者說(shuō)這是詩(shī)歌自身發(fā)展的要求。于是，為表達(dá)現(xiàn)代人在當(dāng)下社會(huì)中的復(fù)雜情感，自由詩(shī)體的建立被提上了日程。胡適根據(jù)西方的自由體詩(shī)的模式率先提出了“詩(shī)體大解放”的口號(hào)，并說(shuō)“不但打破五言七言詩(shī)體，并且推翻詞調(diào)曲譜的種種束縛；不拘格律，不拘平仄；什么題目，做什么詩(shī)；詩(shī)該怎樣做，就怎樣做。”這就徹底廢除了傳統(tǒng)詩(shī)四言八句的模式，為新詩(shī)未來(lái)的發(fā)展提供了一個(gè)廣闊的空間。在胡適以后，劉半農(nóng)《我之文學(xué)改良觀》、康白情《新詩(shī)底我見(jiàn)》等文章也對(duì)此進(jìn)行闡發(fā)，成為建構(gòu)白話(huà)自由體詩(shī)歌的理論體系的先聲。自由詩(shī)的作家們認(rèn)為每一首詩(shī)都有自己最適合的形式，詩(shī)人可以根據(jù)內(nèi)容和情感抒發(fā)的需要?jiǎng)?chuàng)建各種詩(shī)歌形式而不必囿于一種。

這種自由體詩(shī)的提出也是與西方民主、自由的思想，人文知識(shí)分子追求思想的獨(dú)立，個(gè)體的解放是分不開(kāi)的。尼采的“超人”哲學(xué)，要求打破一切舊的秩序，呼喚新的秩序的重建成為中國(guó)自由體詩(shī)重要的理論支撐。同時(shí)，也給予新文學(xué)先驅(qū)者以力量和鼓舞。郭沫若認(rèn)為，凡是表現(xiàn)詩(shī)人自我個(gè)性的詩(shī)都是好詩(shī)。以至于最后詩(shī)人發(fā)出“我便是我了”的呼喊的時(shí)候則是個(gè)性充分張揚(yáng)帶來(lái)的自豪感“我”就是一切，就是要破壞既有的一切，這正是在“五四”精神觀照下對(duì)個(gè)性解放的禮贊。

其次，在詩(shī)的審美形態(tài)方面，現(xiàn)代詩(shī)學(xué)提出詩(shī)的“朗誦化”、“散文化”、“民間化”等理論，實(shí)際上這三者的目標(biāo)是統(tǒng)一的，即詩(shī)的大眾化，能夠被普通的人民群眾所接受，而不僅僅是被供奉在象牙塔里為人所膜拜。這在古典詩(shī)論里是很少見(jiàn)的。即便當(dāng)年白居易寫(xiě)詩(shī)曾拿去讀給山下老婦聽(tīng)，以求明白易懂。但是他的目的不是把詩(shī)向民間普及，詩(shī)仍然是“貴族的”。

此外，審美形態(tài)的另一個(gè)重要特征是“詩(shī)的戲劇化”，這是九葉詩(shī)派的理論家袁可嘉提出的，他在《新詩(shī)戲劇化》《談戲劇主義》《對(duì)于詩(shī)的迷信》《詩(shī)與民主》等幾篇論文中進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋。我認(rèn)為他的“新詩(shī)戲劇化”理論包含兩方面的內(nèi)容。一是新詩(shī)在形式的表達(dá)上要接近戲劇。具體來(lái)說(shuō)就是要求詩(shī)的表達(dá)應(yīng)該是“曲線(xiàn)”的，而“非直線(xiàn)的運(yùn)動(dòng)”；在表達(dá)上講究“客觀性”與“間接性”。這是對(duì)早期白話(huà)詩(shī)過(guò)于淺露的反撥，以克服新詩(shī)創(chuàng)作中的“主觀主義”和“感傷主義”傾向，使新詩(shī)擺脫如郭沫若《鳳凰涅槃》式那種早期詩(shī)歌的直接的情感抒發(fā)。同時(shí)也是對(duì)古典詩(shī)學(xué)所追求的“羚羊掛角，無(wú)跡可求”，“不著一字，盡得風(fēng)流”的含蓄、蘊(yùn)藉的詩(shī)學(xué)觀的梳理。另一方面則是要求新詩(shī)在內(nèi)容上要有類(lèi)似于戲劇的敘事。我們知道，在西方，從古至今，敘事詩(shī)很多的，比如早期荷馬的《伊里亞特》《奧德賽》，還有后來(lái)拜倫的《東方敘事詩(shī)》等等。雖然中國(guó)古代也有《孔雀東南飛》這樣的作品，但只是少數(shù)，為數(shù)眾多的還是以抒情為主的詩(shī)歌作品，古典詩(shī)學(xué)中的“言志”與“緣情”傳統(tǒng)束縛了中國(guó)敘事詩(shī)的發(fā)展。

第三，對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展方向問(wèn)題，理論界有不同的聲音。胡適在1929年提出“全盤(pán)西化”，他認(rèn)為中國(guó)文學(xué)要發(fā)展，要融入世界文學(xué)之林，就必須完全的西化。當(dāng)然這種想法在現(xiàn)在看來(lái)不免偏頗，但在當(dāng)時(shí)是有其積極意義的。在中國(guó)，自由詩(shī)打敗了舊體詩(shī)，白話(huà)取代了文言之后，新詩(shī)的理論和創(chuàng)作完全處于迷茫的狀態(tài)，不知道該朝哪個(gè)方向發(fā)展。在這個(gè)時(shí)候，那些留學(xué)歐美的知識(shí)分子提出“歐化”的主張，實(shí)際上彌補(bǔ)了中國(guó)詩(shī)學(xué)甚至整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)在創(chuàng)作方法上的不完備，理論沒(méi)有系統(tǒng)的缺陷，一時(shí)間遂引起強(qiáng)烈的反響。另有一些人尊崇“中國(guó)古典”，一些在剛開(kāi)始反對(duì)舊體詩(shī)詞的人，后來(lái)對(duì)舊體詩(shī)的評(píng)價(jià)都很高，郭沫若就說(shuō)：“舊詩(shī)詞的形式，是多少年來(lái)多少人智慧的結(jié)合才創(chuàng)造出來(lái)的。它形式完整，音樂(lè)性很強(qiáng)，今天它還有生命?！碑?dāng)新詩(shī)的發(fā)展已初步成型的時(shí)候，他們開(kāi)始反思傳統(tǒng)文學(xué)。還有人主張“中西融合”，中學(xué)、西學(xué)皆各有長(zhǎng)短，應(yīng)取其精華。但是無(wú)論哪種觀點(diǎn)，我們都能從中看出中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的發(fā)展已經(jīng)與西方發(fā)生了聯(lián)系，不再是完全傳統(tǒng)的了。不管那些理論家們?cè)覆辉敢饪吹?，它確實(shí)在發(fā)生著變化，這也構(gòu)成了中國(guó)詩(shī)學(xué)現(xiàn)代性的一個(gè)重要特征。

最后，現(xiàn)代詩(shī)學(xué)除詩(shī)學(xué)本身的現(xiàn)代性以外，還表現(xiàn)在它的言說(shuō)方式上。對(duì)于詩(shī)歌的鑒賞和詩(shī)學(xué)理論的總結(jié)不再是單純感性的描述，而上升到理性的高度這顯然也是受到西方思想的影響。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)話(huà)往往是用詩(shī)來(lái)論詩(shī)，以感性的語(yǔ)言論詩(shī)。

中國(guó)古典詩(shī)詞發(fā)展到一個(gè)極盛的階段，現(xiàn)代人很少能在前人的基礎(chǔ)上再有所突破和創(chuàng)新，故而轉(zhuǎn)向國(guó)外尋找新的生長(zhǎng)點(diǎn)，就像當(dāng)初宋詩(shī)對(duì)唐詩(shī)的反叛一樣，都是一種無(wú)奈的選擇。但是這并不意味著就要對(duì)舊詩(shī)全面拋棄。相反的，新詩(shī)和現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的很多理論仍是以傳統(tǒng)詩(shī)話(huà)作為基礎(chǔ)，作為從事新詩(shī)創(chuàng)作的借鑒的，這一點(diǎn)不可忽視。

[1]胡適學(xué)術(shù)文庫(kù)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)[M].北京：中華書(shū)局，1993：389.

[2]戴望舒資料三題 [Z].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊3輯，1983.

[3]田漢，宗白華，郭沫若.三葉集[M].上海：上海書(shū)店出版社，1982：6.