陳永明

《天路歷程》（The Pilgrim's Progress）是英國(guó)著名小說(shuō)家和散文家約翰·班揚(yáng)（John Bunyan，1628-1688）的代表性作品，被人們贊譽(yù)為“英國(guó)文學(xué)史上最著名的寓言”，在西方國(guó)家和社會(huì)中通常被視為僅次于《圣經(jīng)》的基督教經(jīng)典名作和英國(guó)古典文學(xué)名著，約翰·班揚(yáng)在《天路歷程》的撰寫過(guò)程中，運(yùn)用了較為獨(dú)特的敘事手法和寫作技巧，心理刻畫精細(xì)，語(yǔ)言運(yùn)用優(yōu)美，寓哲理于夢(mèng)境之中，寓批判于故事之中，是一部極具重要價(jià)值的優(yōu)秀英語(yǔ)古典文學(xué)作品。

第一，敘事手法獨(dú)特。約翰·班揚(yáng)自幼家境貧困，并未接受系統(tǒng)的學(xué)校教育，但他勤奮好學(xué)，思維活躍，與人辯爭(zhēng)時(shí)往往體現(xiàn)出一些獨(dú)特的想法和見(jiàn)解。當(dāng)他初為少年時(shí)，恰逢克倫威爾的軍隊(duì)招募新兵，他便自愿報(bào)名參軍，開(kāi)始了一生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在部隊(duì)接受宗教布道時(shí)，他對(duì)宗教逐漸產(chǎn)生了濃厚的興趣，經(jīng)常利用業(yè)余時(shí)間對(duì)經(jīng)典宗教文學(xué)作品勤奮攻讀和刻苦鉆研，其中就包括《圣經(jīng)》以及馬丁·路德的作品。之后，約翰·班揚(yáng)以其出色的語(yǔ)言表達(dá)與即興講演能力很快成為一位著名牧師。1660年，在英國(guó)王政復(fù)辟后，由于約翰·班揚(yáng)與當(dāng)時(shí)的執(zhí)政政權(quán)和官方宗教發(fā)生沖突，遭逮捕入獄長(zhǎng)達(dá)十二年之久。但是，在獄中的這段時(shí)間里，卻使他能夠靜下心來(lái)，嘔心瀝血完成《天路歷程》這部在世界多地影響深遠(yuǎn)、家喻戶曉程度僅次于《圣經(jīng)》的文學(xué)名著。該書內(nèi)容梗概如下；在作者的一次夢(mèng)境中，一個(gè)稱之為“基督徒”的人在得知自己居住的城市即將遭到天火焚毀而驚慌不知所措、郁郁寡歡時(shí)，有一個(gè)稱之為“傳道者”的人告訴必須逃離現(xiàn)在所處的故鄉(xiāng)“毀滅城”，而到遠(yuǎn)處的“天國(guó)城”去獲得救贖。于是，這位個(gè)性突出、堅(jiān)忍不拔，具有忠誠(chéng)信念的基督徒，從此踏上了艱難險(xiǎn)阻的跋涉歷程，以期待為自己以及所有遭受苦難之人尋找救贖的機(jī)會(huì)，為內(nèi)心遭受負(fù)罪困擾的靈魂追求永生。在行進(jìn)的漫漫旅途中，基督徒先后經(jīng)過(guò)了“灰心池”、“屈辱谷”、“浮華鬧市”、“快樂(lè)高山”等多個(gè)區(qū)域，經(jīng)歷了處處含帶各種危情、誘惑與兇險(xiǎn)的多難路途。但是，面對(duì)這些困難和險(xiǎn)阻，基督徒運(yùn)用自己的智慧，有效化解和抵制了這些危險(xiǎn)和誘惑，不斷戰(zhàn)勝了各種困難和險(xiǎn)阻，一步步逐漸拋棄混亂煩囂的流俗塵世，最終到達(dá)了目的地，找到了心靈的歸宿，實(shí)現(xiàn)了既往的目標(biāo)。

作為英國(guó)文學(xué)史上極具代表性的宗教寓言故事，《天路歷程》在敘事過(guò)程中，廣泛采用了如夢(mèng)如幻的特殊表達(dá)形式，以宗教寓言故事寓意和揭示了所處英國(guó)時(shí)代當(dāng)時(shí)那種腐敗不堪、淫亂混亂的社會(huì)風(fēng)氣，表達(dá)了普通民眾對(duì)十七世紀(jì)英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活強(qiáng)烈的憤懣和不滿，也反映了作者班揚(yáng)對(duì)人生的深層感悟，宣揚(yáng)了面對(duì)困難時(shí)必須需要戰(zhàn)勝個(gè)性弱點(diǎn)和壓制個(gè)性欲望才能追求到幸福未來(lái)的精神內(nèi)涵?！短炻窔v程》巧妙運(yùn)用了寓言體這一古老文學(xué)體裁的形式，通過(guò)夢(mèng)境集中描繪、現(xiàn)實(shí)生活描寫、對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)安排、經(jīng)典語(yǔ)言對(duì)話等途徑，始終將基督徒的跋涉旅程置于夢(mèng)境的框架之中，融夢(mèng)境與寓言于一體，相輔相成，相得益彰，一步一步地引導(dǎo)讀者從基督徒的多樣旅程事件中獲得更多的宗教信仰、哲學(xué)思辨和人生發(fā)展內(nèi)涵，從多個(gè)角度探索和感悟現(xiàn)實(shí)，更深刻地理解和研究現(xiàn)實(shí)，使人的思想意識(shí)和境界達(dá)到一個(gè)全新的高度，將精神永恒和殘酷現(xiàn)實(shí)性相互結(jié)合，甚至從一定意義上來(lái)講，夢(mèng)境中展示的人生歷程的方方面面比現(xiàn)實(shí)生活中人生歷程的方方面面更加具有真實(shí)性，催人深思、發(fā)人內(nèi)省。這種敘事手法實(shí)質(zhì)上是一種隱喻手法的廣泛運(yùn)用。比如在故事闡述的過(guò)程中，經(jīng)常出現(xiàn)的一句話是“我在夢(mèng)境中看到了……”。這個(gè)所謂“看到”的過(guò)程可以分為夢(mèng)中和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面：夢(mèng)中所看到的乃現(xiàn)實(shí)所發(fā)生的，現(xiàn)實(shí)所發(fā)生的乃夢(mèng)中所看到的，無(wú)形的世界反映有形的世界，有形的世界反映無(wú)形的世界，兩者相互提醒、相互印證，敦促人們認(rèn)真審視自己的內(nèi)心世界，感悟現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈與殘酷，尋找救贖的途徑與辦法。在這個(gè)過(guò)程中，基督徒是現(xiàn)實(shí)生活中的極度清醒者，能夠看到常人看不到的東西和感悟常人感悟不到的東西，因?yàn)樵谒膬?nèi)心當(dāng)中，飽含著對(duì)上帝的忠誠(chéng)與信念，其充分反映了一個(gè)人擁有信仰與缺乏信仰的重大差異，擁有信仰的人就能夠經(jīng)受住各種艱難險(xiǎn)阻，最終達(dá)到既定目標(biāo)；缺乏信仰的人就不能夠經(jīng)受各種艱難險(xiǎn)阻，盲然了卻一生。推而分析，班揚(yáng)通過(guò)這種敘事結(jié)構(gòu)的安排，期望人們?cè)诿鎸?duì)任何艱難險(xiǎn)阻時(shí)能夠擁有堅(jiān)強(qiáng)的意志和信念，而不要優(yōu)柔寡斷和喪失意志。

第二，心理刻畫精細(xì)。在《天路歷程》中，約翰·班揚(yáng)在人物心理刻畫方面獨(dú)具匠心，手法嫻熟，通過(guò)基督徒從“毀滅城”到“天國(guó)城”歷程中個(gè)人觀察到的浮華集市下世俗世界的種種現(xiàn)象，充分將人物的心理世界勾勒得淋漓盡致。在行進(jìn)的過(guò)程中，基督徒先后經(jīng)歷的各種危情、誘惑與兇險(xiǎn)，前進(jìn)的每一步都面臨著是繼續(xù)堅(jiān)持還是隨意放棄的選擇，充滿著“懷疑”、“誘惑”、“友情”、“慈愛(ài)”等人類的種種心理特征，反映著人的自私和道德墮落，人的善良和心地純潔，這無(wú)不展現(xiàn)和考驗(yàn)著人的內(nèi)心世界的靈魂與欲望。作者通過(guò)對(duì)基督徒與其同伴關(guān)于“命運(yùn)”和“忠誠(chéng)”等話題的深入討論，著力描述了一個(gè)人在上天給予的生命賞賜中，從哪里來(lái)到哪里去，贊成些什么反對(duì)些什么，做些什么又想些什么。盡管基督徒的內(nèi)心世界許多是在夢(mèng)境之中發(fā)生的，但實(shí)際上也反映了現(xiàn)實(shí)生活中的人的心理動(dòng)態(tài)過(guò)程。約翰·班揚(yáng)在《天路歷程》一書中的心理刻畫描寫，為后來(lái)英國(guó)類似的文學(xué)作品提供了良好的范本，因?yàn)檫@種獨(dú)特的心理刻畫方式不僅能夠深刻清晰地闡釋夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)發(fā)生的事件對(duì)人類內(nèi)心世界的沖擊與撩撥，也會(huì)使讀者更加深刻地意識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界中人的心理特征的極度復(fù)雜性，試圖使讀者通過(guò)外在的人物實(shí)際表現(xiàn)來(lái)獲得和了解更深層次的人的精神內(nèi)涵和思想境界。

第三，語(yǔ)言運(yùn)用優(yōu)美。在《天路歷程》中，約翰·班揚(yáng)毫不吝嗇自己的筆墨，充分發(fā)揮了自己的語(yǔ)言駕馭能力，通過(guò)借鑒傳統(tǒng)《圣經(jīng)》和鄉(xiāng)村通俗口語(yǔ)等途徑引入了各種豐富優(yōu)美的語(yǔ)言表達(dá)，比如采用比喻象征性的語(yǔ)言、運(yùn)用系列性的連續(xù)擴(kuò)展的隱喻等形式來(lái)展示人物的外在動(dòng)作和豐富的內(nèi)心世界。在夢(mèng)境過(guò)程中，基督徒在路上遇到了許多許多的各色人等，與他們之間的許多交流都是通過(guò)對(duì)話完成的，比如小說(shuō)中描寫的“愚昧無(wú)知者”的信口開(kāi)河、“馬屁先生”的能說(shuō)會(huì)道、“聰明人士”的對(duì)答如流、“愛(ài)錢先生”的無(wú)稽之談、“話匣子”的口若懸河等人物形象及其動(dòng)作和談話，都是非常生動(dòng)、貼切、自然、簡(jiǎn)潔、直率，既巧妙表達(dá)了夢(mèng)境中發(fā)生的各種人物交往的基本情況，也充分展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中具體人物的自然狀況，成為區(qū)分各個(gè)人物的重要標(biāo)志。另外，通過(guò)簡(jiǎn)約清新語(yǔ)言風(fēng)格的運(yùn)用，讀者也可以對(duì)其作品中出現(xiàn)的一些復(fù)雜的暗喻進(jìn)行深入理解。約翰·班揚(yáng)對(duì)語(yǔ)言能夠如此嫻熟地進(jìn)行駕馭，用詞樸素大方、恰到好處，這可能得益于現(xiàn)實(shí)生活中他所處的時(shí)代正是一個(gè)集市貿(mào)易蓬勃發(fā)展的時(shí)代，普通人的個(gè)性張揚(yáng)完全外露體現(xiàn)在其日常的行為和動(dòng)作上。這些普通人的言談舉止、內(nèi)在情感和精神生活都深刻為具有底層生活經(jīng)歷的約翰·班揚(yáng)所十分熟知和了解，使他能夠充分展示人類在面臨考驗(yàn)和挫折、獲得友誼和理解時(shí)的那種內(nèi)心的深度思考。

在約翰·班揚(yáng)《天路歷程》出版之后，其獨(dú)特的敘事手法、精細(xì)的心理刻畫以及優(yōu)美的語(yǔ)言運(yùn)用逐漸為人們所認(rèn)可和推崇，由于其具有的獨(dú)特魅力，突破了諸如民族宗教、種族文化等多種隔閡界限，為世人所廣泛閱讀流傳，其不但是英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的先驅(qū)代表，也是世界文學(xué)寶庫(kù)中的一朵永遠(yuǎn)不能凋謝之花，對(duì)人類小說(shuō)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。