毛雪青

人與自然如何從沖突走向和諧生存家園是現(xiàn)代人類面臨的“全球性”問(wèn)題之一。生態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)為人與自然關(guān)系的危機(jī)，可見(jiàn)當(dāng)今的人們有必要反思人與自然的關(guān)系。類的生存發(fā)展依賴于自然，同時(shí)也影響著自然的結(jié)構(gòu)、功能與演化過(guò)程。古往今來(lái)，古今中外，有多少詩(shī)人的作品都贊美頌揚(yáng)大自然，他們的詩(shī)歌充分達(dá)了對(duì)人與自然和諧相處的愿望。本文所要提及的就是眾多歌頌自然，贊美自然詩(shī)人中的一位，英國(guó)20世紀(jì)最具爭(zhēng)議和最獨(dú)特的作家戴維·赫伯特·勞倫斯。提起他，我國(guó)的讀者對(duì)他的小說(shuō)并不陌生，他筆下膾炙人口的小說(shuō)《兒子與情人》《虹》《戀愛(ài)中的女人》等早已拍攝成了電影，并譯為中文版，廣為流傳，被很多中外讀者追捧。這位文學(xué)巨匠以他豐富的小說(shuō)創(chuàng)作贏得了巨大的聲譽(yù)，他的小說(shuō)在英國(guó)文學(xué)，乃至世界文學(xué)史上都占據(jù)著舉足輕重的地位。但不為人知的是，勞倫斯還是一位出色的詩(shī)人，他是以寫(xiě)詩(shī)步入文壇的，而且，在每個(gè)文學(xué)創(chuàng)作時(shí)期，詩(shī)歌都是他生活經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作激情最根本的表現(xiàn)形式，并在某種程度上印證、補(bǔ)充著他的小說(shuō)創(chuàng)作。我們甚至可以說(shuō)，詩(shī)人勞倫斯是與小說(shuō)家勞倫斯同步趨向成熟的，他本人一直認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作是他整個(gè)文學(xué)過(guò)程的重要組成部分。正如勞倫斯自己所說(shuō)，他的許多詩(shī)歌構(gòu)成了他的情感與內(nèi)心生活的傳記。勞倫斯的詩(shī)歌是他生活經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作激情最基本的表現(xiàn)形式，他的詩(shī)歌打破了傳統(tǒng)的韻律規(guī)則，語(yǔ)言清晰簡(jiǎn)潔，意象鮮明獨(dú)立、措辭巧妙，是以龐德為首的意象派詩(shī)人代表之一。他倡導(dǎo)運(yùn)用自然得體的藝術(shù)形式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，而詩(shī)歌正是這個(gè)形式的完美體現(xiàn)，對(duì)于詩(shī)人而言，詩(shī)歌是他一生歡樂(lè)與痛苦的人生的真實(shí)描寫(xiě)，也是他思想感情、人生哲學(xué)的重要見(jiàn)證。赫利·摩爾在《勞倫斯傳》中說(shuō)他“在詩(shī)中表現(xiàn)了畫(huà)家的眼力，也表現(xiàn)了詩(shī)人的眼力，不僅抓住了事物的形象，也寫(xiě)出了事物的動(dòng)態(tài)；并且具有動(dòng)力美感的一面”。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，勞倫斯大多以自己的經(jīng)歷、體驗(yàn)入詩(shī)，以抒情為主體，以寫(xiě)實(shí)為輔，具有濃郁的自我色彩，同時(shí)還充滿田園風(fēng)格。他的詩(shī)歌特點(diǎn)之一就是展現(xiàn)了在自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中的心靈的內(nèi)部活動(dòng)與社會(huì)相適應(yīng)的過(guò)程?，F(xiàn)在已經(jīng)有越來(lái)越多的世界人民擺脫習(xí)俗的桎梏，從藝術(shù)上、思想上接受了這位偉大作家。由此可見(jiàn)，勞倫斯詩(shī)作中生動(dòng)形象的語(yǔ)言和極度豐富的想象，為讀者傳遞了他熾熱的情感，喚起了讀者心靈上的共鳴。

從勞倫斯的詩(shī)歌內(nèi)容上講，他的詩(shī)歌大致分為早、中、晚期三部分。他的早期詩(shī)歌中充滿了矛盾，充滿了愛(ài)與恨、興奮與恐懼、美好與丑惡等對(duì)立因素。愛(ài)情和兩性關(guān)系是他早期詩(shī)歌的重要主題。而勞倫斯的晚期詩(shī)歌則側(cè)重于對(duì)生命問(wèn)題的探討，他歌頌死亡，贊揚(yáng)新生，勞倫斯認(rèn)為經(jīng)過(guò)痛苦的死亡后，便會(huì)出現(xiàn)生后的歡樂(lè)，只有在死亡中才能復(fù)生。

本文重點(diǎn)是要討論勞倫斯的中期詩(shī)歌，他的中期詩(shī)歌以自然為主題。在這個(gè)時(shí)期，勞倫斯最具代表性的詩(shī)集有《鳥(niǎo)獸花草》《三色紫羅蘭》和《蕁麻》等。尤其是《鳥(niǎo)獸花草》，被人們認(rèn)為是現(xiàn)代派的劃時(shí)代作品，這些詩(shī)集表達(dá)了詩(shī)人對(duì)生命的禮贊，詩(shī)人借助于這些自然生命形式來(lái)抒發(fā)自己對(duì)人生的看法。他在動(dòng)植物界，以現(xiàn)代風(fēng)格表現(xiàn)了現(xiàn)代人的意識(shí)，現(xiàn)代人的感受，使人對(duì)自然界各種意象，各種聲音，各種斑駁的色彩，都感受十分敏銳，對(duì)這些意象作了生動(dòng)逼真的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，也做了富有力度的深層次挖掘。他的詩(shī)歌使人感到：植物有情，動(dòng)物有智。詩(shī)人往往憑借自然界一個(gè)小小的動(dòng)植物，來(lái)使自己的想象任意馳騁，天馬行空，從而曲折的放映生活，反映人與自然的微妙關(guān)系。詩(shī)人用動(dòng)植物來(lái)解釋人與自然的深刻關(guān)系，探索了人類與非人類戲劇性的交鋒，為我們展現(xiàn)了一個(gè)極為廣闊的想象空間。勞倫斯的詩(shī)歌告訴我們，我們必須學(xué)會(huì)尊重自然、善待自然，自覺(jué)充當(dāng)維護(hù)自然穩(wěn)定與和諧的調(diào)節(jié)者。從一個(gè)號(hào)令自然的主人，到一個(gè)善待自然的朋友，這是一次人類意識(shí)的深刻覺(jué)醒，也是一次人類角色的深刻轉(zhuǎn)換。而在這部詩(shī)集中，《蛇》（Snake）是最能體現(xiàn)人與動(dòng)物的微妙關(guān)系的一首詩(shī)，詩(shī)中描繪了詩(shī)人面對(duì)蛇時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的矛盾心理，揭示了人性的多面性，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)大自然生命的熱愛(ài)。詩(shī)中寫(xiě)道：“可是是否還要我來(lái)承認(rèn)我喜歡他/他怡然如一位貴賓/到我的水槽邊飲憩/然后悄然離去/也不道一聲謝語(yǔ)/返回他燃燒的地球深處?！痹?shī)中蛇是神秘的力量象征。他接著寫(xiě)道：“在我眼里，他恰似一位君主/遭放逐的君王/流落在陰曹地府/而如今正是他再次加冕的時(shí)候/失去了解釋一位君王的/天賜良機(jī)/我要懺悔/為自己的渺小。”在人與自然的關(guān)系中，人是卑微，虛偽的象征，而蛇在詩(shī)人眼里就好像是一位神明，一位流落在陰曹地府的君王?？傊碜匀唤绲纳吲c人類一樣同是上帝造物，是值得人們尊重的。在另外一首詩(shī)《杏花》中，詩(shī)人就展示了人的生命與大自然的聯(lián)系，表現(xiàn)了“血的領(lǐng)悟”。在詩(shī)中，杏花成了重生的象征，詩(shī)人把寒冬臘月干枯的杏枝比作“生銹的鋼鐵”，然而，這鋼鐵在春天卻能萌芽綻放，開(kāi)出美麗的杏花，詩(shī)人用激越的情感贊美自然的輪回，所以我們一定要善待自然。詩(shī)人認(rèn)為人與其他生物共同生活在這個(gè)世界上，重要的是應(yīng)當(dāng)相互尊重和愛(ài)護(hù)，人與自然是可以和諧相處的。

勞倫斯說(shuō)：“詩(shī)歌通常傳達(dá)的或是遙遠(yuǎn)未來(lái)的優(yōu)美縹緲的聲音，或是過(guò)去圓潤(rùn)的聲音”。他在自己的詩(shī)歌中表達(dá)的正是這種觀點(diǎn)。在他的詩(shī)歌中，鳥(niǎo)獸花草，江河日月都能獲得象征意義。但愿讀者通過(guò)本文的分析論述能對(duì)詩(shī)人勞倫斯有初步的了解，他的詩(shī)歌中所表達(dá)的人類與自然和諧統(tǒng)一的思想對(duì)國(guó)人同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，正處于現(xiàn)代化過(guò)程之中，我們必須總結(jié)人類在處理與自然關(guān)系過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)得失，像詩(shī)人一樣充滿著對(duì)大自然的熱愛(ài)和迷戀，避免傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展給自然帶來(lái)的破壞，積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一。

我國(guó)古代的文人墨客有數(shù)不盡的詩(shī)歌散文歌頌自然，贊美自然。他們歌詠美麗的自然——綠油油的麥田，青蔥的橄欖枝和怒放的杏花。在自然中人與動(dòng)植物和諧相處，自由的生長(zhǎng)。再看看我們現(xiàn)在的自然，大氣嚴(yán)重污染，水資源空前短缺，森林慘遭毀滅，可耕地不斷減少，大批物種瀕臨滅絕，人類賴以生存的自然環(huán)境正處在危機(jī)之中。人與自然該如何走向和諧統(tǒng)一？這個(gè)值得我們深入思考的問(wèn)題，一直在困擾著我們。人與自然的關(guān)系問(wèn)題，應(yīng)該是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來(lái)的自然觀。

所以，今天我們提倡人與自然和諧相處的科學(xué)發(fā)展觀，是基于對(duì)自然規(guī)律的更深理解和把握，更是基于對(duì)可持續(xù)發(fā)展的追求和渴望。人與自然和諧相處是可持續(xù)發(fā)展最核心的問(wèn)題，是科學(xué)發(fā)展觀在現(xiàn)實(shí)工作中的具體體現(xiàn)。這既是對(duì)人與自然關(guān)系的正確定位，也是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)特征的一種新認(rèn)識(shí)。人與自然和諧相處是我們對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展道路經(jīng)過(guò)深刻反思后得出的科學(xué)認(rèn)識(shí)，它既是和諧社會(huì)的基本特征之一，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。所以，人與自然的關(guān)系不僅是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)性關(guān)系，也必須在人與自然的協(xié)調(diào)與和諧中得以實(shí)現(xiàn)。人要與自然真正實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一，可持續(xù)發(fā)展，人類首先要能理解自然、掌握自然、控制自然，像詩(shī)人勞倫斯所倡導(dǎo)的那樣，人與自然和平相處，才會(huì)讓社會(huì)更加進(jìn)步。