施筱萌 （陜西師范大學(xué)文學(xué)院 陜西西安 710000）

淺談古琴藝術(shù)中的“真”“善”“美”精神

施筱萌 （陜西師范大學(xué)文學(xué)院 陜西西安 710000）

古琴為中華民族最古老的絲弦樂器，素有“國琴”之稱。千百年來，古琴藝術(shù)在中國藝術(shù)與文化的歷史長河中，凝聚著中華民族的深厚文化內(nèi)涵和審美價(jià)值追求。本文試從古琴藝術(shù)中蘊(yùn)含的深厚人文精神入手，通過古琴藝術(shù)對“真”和“善”的審美價(jià)值取向的展現(xiàn)，總結(jié)出了中華民族審美文化精神的精髓——即對感性生命文化的不懈向往與追求，即古琴作為中國人藝術(shù)化生存的典型樣態(tài)之一所具有的“真”“善”“美”合一的審美文化精神。

古琴藝術(shù)；真；善；美

古琴在中國傳統(tǒng)音樂文化中，“琴”自古就被當(dāng)作“大雅之音”，為“八音1”之首，居于“琴、棋、書、畫”中的首位。古人在讀書的同時(shí)撫琴自娛，以修身養(yǎng)性、涵養(yǎng)生命。古琴藝術(shù)中蘊(yùn)含了先人們豐富的藝術(shù)審美思想，是人類豐富的藝術(shù)想像力和對美的把握能力的最直觀的載體。它雖然是一種樂器，卻凝聚著濃厚的人文精神和傳統(tǒng)國人的心性氣質(zhì)，具有特殊的審美文化價(jià)值。

琴亦稱瑤琴，玉琴，現(xiàn)代稱為古琴、七弦琴，一般長約三尺六寸五，寬約六寸，厚約二寸。古琴作為我國最早的弦樂器之一，至少有三千年的悠久歷史，早在《詩經(jīng)》中就有“琴瑟友之”的記載。在漫長的發(fā)展過程中，古琴成為了我國古代最具代表意義的傳統(tǒng)樂器，積淀和承載著古代先民們的人文精神，在中國傳統(tǒng)文化中具有非常獨(dú)特的地位。據(jù)說琴最早是依鳳身形而制成，其全身與鳳身相應(yīng)（也可說與人身相應(yīng)），有頭，有頸，有肩，有腰，有尾，有足。從古琴琴體形制來看，便可分為琴頭、琴身、琴尾三個(gè)部分。每個(gè)部分又都有一些特有的名稱，如琴頭有岳山、風(fēng)眼等等。琴身的底部有兩個(gè)長方形的音孔，分別名為龍池、鳳沼。龍池鳳沼之間又有兩個(gè)組弦用的柱子，名為雁足。通過這些名稱可以看出，古人認(rèn)為古琴代表了崇高、神圣，及其超凡脫俗的氣質(zhì)。它象征天、象征地、象征人、象征天人相合的觀念。

古琴藝術(shù)主要體現(xiàn)了古人追求“真”“善”“美”的生存狀態(tài)以及修身養(yǎng)性的生存方式和理念。古琴被賦予如此崇高的價(jià)值，是其他樂器的文獻(xiàn)記載所罕見，也只有在中國才有如此的特色。

一、以善為“美”

所謂“善”，在我個(gè)人看來，即是能夠關(guān)懷自然萬物，有利于人生及社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，將人導(dǎo)引至積極熱情的生活狀態(tài)。古琴藝術(shù)中的“善”即是在生活化的審美世界中滋潤著人們的心靈，寄托著人們的追求，并通過琴弦的撥弄，在美的享受中展現(xiàn)表達(dá)人們對人生意義的探求以及對生命價(jià)值的珍視。那么，琴樂是如何體現(xiàn)出“善”呢？

首先，古琴就其創(chuàng)制來說，本身就是遠(yuǎn)古圣人所做之“雅器”，為的就是通過對琴聲的陶冶，借以修養(yǎng)身心，回歸本真天性，更將古琴其視為一種溝通天、地、人、神的文化存在。蔡邕《琴操》所說：“昔伏羲作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。琴長三尺六寸六分，象三百六十日也。廣六寸，象六合也。前廣后狹，象尊卑也；上圓下方，法天地也。五弦官也，象五行也。2”如此說來，古琴本身就是宇宙天地的縮影，被賦予了負(fù)載“天道”意象的音樂組織形式，包含著深深的文化象征意味。同時(shí)，依照儒家的傳統(tǒng)的“禮樂”思想，即“樂在同和”，琴樂能夠促進(jìn)社會(huì)各成員間的情感性聯(lián)系，協(xié)調(diào)人類社會(huì)的秩序，形成人與人之間平和而合理的生活，最終達(dá)到社會(huì)“政和民安”的局面。

其次，琴音之所以有“感人”之效果，就在于其音色內(nèi)蘊(yùn)之“善”。即所謂“琴之大小得中而聲音和，大聲不嘩人而流漫，小聲不湮滅而不聞”。古琴聲音不吵雜，不凌亂，不放肆，“樂而不淫，哀而不傷”，可使聽者保持平和淡然之心，提升個(gè)人修養(yǎng)氣度，完善人格，以達(dá)到涵養(yǎng)生命的目的。此時(shí)此刻，天地萬物與人的生命融為一體，宇宙顯示出和諧的氣韻。這時(shí)，琴樂不僅象征著人類社會(huì)人與人之間的狀態(tài)，同時(shí)也是古人向往的“純善”心靈世界的表達(dá)。

有了這樣的約束力，古人以琴養(yǎng)心，在感受琴樂的同時(shí)，反省自身，回歸天性，時(shí)刻銘記自身的責(zé)任和追求，將人導(dǎo)向“至善”之地而不會(huì)迷失自我，喪失志向。在這里，“善”以審美的完成為其最后的實(shí)現(xiàn)，即在對古琴藝術(shù)的審美過程中達(dá)到“美善合一”的境界。

二、以“真”為美

在我看來，“真”即展現(xiàn)天地萬物真諦，表達(dá)人心真情實(shí)感?！罢妗本褪怯钪嫒f物沒有任何人為痕跡的本來如此的自然樣子和運(yùn)行狀態(tài)，并非淡而無味，而是自由中顯萬物真諦，平淡中見深邃曠達(dá)。

體現(xiàn)在古琴藝術(shù)中，首先則是在古琴審美趣味中追求的“自然”之美，不刻意裝飾，旋律流暢，節(jié)奏適宜，在內(nèi)涵上則講究深邃的“意味”，含蓄的“光彩”。這與道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)自由無為，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)境界的美學(xué)追求密不可分。道家以“逍遙自在，返璞歸真”為旨?xì)w，相比儒家而言，更加深入地從琴樂的審美藝術(shù)性本質(zhì)上闡釋和理解古琴藝術(shù)。理想的“大音希聲”、“至樂無樂”的音樂境界對古琴藝術(shù)的影響頗為深遠(yuǎn)。這主要體現(xiàn)在古琴藝術(shù)中常常以最少的聲音形式來最豐富的情感體驗(yàn)，“音”有盡而意無窮。更有陶淵明，深諳“無聲”之道，他的琴桌上常年擺著一張琴，既無弦也無徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。這似乎到達(dá)了一種玄妙的境界，非有深厚的音樂、文化修為所不能達(dá)到3。

其次，琴曲中表達(dá)的是人的真實(shí)感情，是用個(gè)人的心靈去體驗(yàn)、想象感受世間萬物的結(jié)果，是將個(gè)人的生命感受融入人類直觀的生活世界之中，追求主觀感情和客觀事物的統(tǒng)一。琴樂以音傳神，將人心豐富的情感和精神內(nèi)容化為音樂的律動(dòng)形式，表達(dá)諸般體驗(yàn)感受。只有感情真摯，才能動(dòng)人心弦，“善”才能夠在富于感染力的琴樂情境中為人們所接受，從而產(chǎn)生共鳴。人們將琴樂看成是“心”與“音”渾然統(tǒng)一的整體，在琴曲中或追求恬淡自在，樂而忘憂，或寄情山水，物我兩忘，于世界萬物中洞察萬物，自由來去，無拘無束。

琴樂能夠頤養(yǎng)人的性情，去除內(nèi)心雜念，使人回歸自然真諦之下。放下世俗之成見，專心投入，凝神忘我，此即所謂“心指合一”，才能渾然融入琴樂的“真”之境界。也只有在人生這種最高境界之中，審美主體忘記了自身、功利，超越了個(gè)人生理感官，用心靈去體驗(yàn)、想象，宇宙世界和心靈世界在這里聯(lián)成一體，自由交往。

三、“真”“善”“美”的統(tǒng)一

蔡邕的《琴操?序首》說：“昔伏羲作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也?！被缸T《新論?琴道》說：“琴，神農(nóng)造也，琴之言禁也，君子守以自禁也。昔神農(nóng)氏繼宓羲而王天下，上觀法于天，下取法于地，于是始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉……八音廣博，琴德最優(yōu)，古者圣賢玩琴以養(yǎng)心?！边@些傳說無不體現(xiàn)出古琴原初創(chuàng)制的根本目的，便是以“真”“善”為美、“真”“善”“美”統(tǒng)一與和諧的審美價(jià)值追求，同時(shí)這也是中國古典美學(xué)和藝術(shù)的民族精神，即中國古代審美文化最突出的特征。

的確，在中國傳統(tǒng)文化視野中，古琴藝術(shù)已不僅僅是一種音樂藝術(shù)形態(tài)，它還是一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象，一種與人的生命追求相聯(lián)系的藝術(shù)境界。古琴即是中華民族藝術(shù)化（審美）生存方式的典型樣態(tài)之一，展現(xiàn)出高于物質(zhì)生活的高級精神境界，并以感性生命文化精神為統(tǒng)領(lǐng)。這是因?yàn)樵谥袊湃藢υ趯徘偎囆g(shù)審美品味中是將人的生命精神和文化需要放在第一位的。在這一點(diǎn)上，儒家和道家是相通的，即回歸天性，回歸自然，達(dá)到“真”“善”“美”的境界。

如此，在琴樂中，對天地萬物的觀照和對生命境界的體味交融在一起，通過美妙的琴樂，達(dá)到了審美主客體完美的統(tǒng)一結(jié)合，最終都指向了感性生命文化精神。它關(guān)注人與自然萬物的關(guān)系，生存狀態(tài)和價(jià)值意義，要求在人的此岸世界中完成人的追求。具體到古琴藝術(shù)的審美活動(dòng)中，它體現(xiàn)著中國人所獨(dú)特的重感悟的思維方式，在始終不脫離感性的直覺體悟中，主客觀相互溝通，層層遞進(jìn)深入地指向生命文化特質(zhì)的審美趣味和追求。審美主體不僅以耳目感官表現(xiàn)對象，還以體現(xiàn)生命情調(diào)的心態(tài)，在物我共鳴中體味琴樂的意義，并接通生命的本原、宇宙的精神。在這里，古琴藝術(shù)與生活早已密不可分，成為中國人獨(dú)有的一種藝術(shù)化生存方式。

結(jié)語

古琴藝術(shù)集中體現(xiàn)著中華民族藝術(shù)精神的核心內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了以物度心（“真”）、以器為用（“善”）、以人為本（“美”）的圓融意識。至善至真至美的古琴音樂不以琴樂的華麗去討好聽眾，不以繁復(fù)的技巧取悅觀眾，而是以靜寂、簡潔、清微的感性顯現(xiàn)，讓人的性靈在琴聲中得以安頓，使人摒除雜念，從而與天地萬物進(jìn)行自由的精神溝通和交流，體味人生真諦，追求個(gè)人生命的圓滿完成。

令人遺憾的是，集“真”“善”“美”于一身的古琴藝術(shù)，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，都市文明的喧囂、生活節(jié)奏的加快、人們內(nèi)心的浮躁，使得那輕微淡遠(yuǎn)的音色越來越無法與現(xiàn)代人的情感世界產(chǎn)生共鳴。漸漸的，古琴淡出了我們的視野。同時(shí)，由于時(shí)代社會(huì)時(shí)尚與審美方式的變化，再加上西方音樂文化的強(qiáng)烈影響，還有古琴自身審美趣味的不斷“高雅化”傾向，使得古琴在當(dāng)今社會(huì)的生存與發(fā)展，遇到了極大的困難。正如易存國在《太音希聲——中國古琴文化》一書中指出的問題，“終于，在2003年古琴被列入聯(lián)合國‘人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作’的名錄，本該活躍于生活中的古琴卻成為保護(hù)對象，這究竟是中華文化之幸呢，還是某種意義上的悲哀？”

我想，古琴作為一種雅樂，追求的不是喧囂的掌聲與喝彩，而是來源于內(nèi)心的滿足與生命的體味。琴有形而意無窮，它那自然獨(dú)特的韻味，回味悠長的“天籟之音”，也許恰是緩解現(xiàn)代社會(huì)人們心理壓力的一劑“良藥”。

注釋：

1.“八音”為我國古代對樂器的統(tǒng)稱，通常為金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種不同質(zhì)材所制，古琴以“絲”為弦，最為珍貴。

2.蔡邕《琴操》，《樂府詩集》第三冊，卷五十七《琴曲歌辭一》，北京：中華書局，1979年版，821頁。

3.即琴徽，亦稱“徽位”，在面板弦的右側(cè)呈一字排列，13個(gè)徽都是圓星點(diǎn)，用貝殼、磁或金屬制成，居中者最大，其余次第減小。

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施筱萌(1988—)，女，滿族，陜西西安人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院2010級文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向:民俗文化學(xué)。