高煜成 (山東輕工業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 山東濟(jì)南 250353）

靜靜的建筑與景觀

高煜成 (山東輕工業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 山東濟(jì)南 250353）

設(shè)計是動態(tài)的，卻給人一種靜態(tài)美。說設(shè)計是動態(tài)的，是因為設(shè)計師在創(chuàng)作時所表現(xiàn)出來的思維運動，這種運動凝結(jié)著設(shè)計師的才華智慧，是設(shè)計師精神的表現(xiàn)，是帶有理智與智慧的運動。在世界各地有各種風(fēng)格的建筑樣式，其樣式的多樣性真的可謂是瘋狂的，但靜態(tài)中的建筑所呈現(xiàn)給人的美卻如同音樂一般。德國詩人歌德就曾說：“建筑是凝固的音樂?！眲倓偨ǔ傻墓ㄋㄖ蚱?28米的高度，經(jīng)典的外觀設(shè)計，可謂是人類文化的一次高歌。

建筑；景觀；園林；情感

1.中國的經(jīng)典建筑與景觀

建筑一開始并沒有被看作是一門藝術(shù)。隨著時間的推進(jìn)，建筑漸漸的超越了其實用性而承載了人類的情感，體現(xiàn)著人類社會的文化，這種文化在每一個歷史時期又各不相同。建筑便以其獨特的文化表現(xiàn)成為與繪畫、音樂一樣崇高的藝術(shù)。歷史中許多偉大建筑都深深的烙有當(dāng)時的社會意識形態(tài)文化，與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、民族特色，宗教信仰有著密切聯(lián)系，所以人類的生活與建筑無時無刻不無相關(guān)。

說到中國的建筑，故宮的雄偉已令世人折服。故宮即紫禁城，是中國規(guī)模最大，形態(tài)最復(fù)雜的四合院建筑群，它體現(xiàn)著整個中國封建帝制和文化禮教的意識形態(tài)。紫禁城是我國古代宮殿建筑的最高成就和杰出的典范。它是明清兩代皇帝生活和理政的地方。它的建筑布局是按照帝王希望自己千年萬代的統(tǒng)治的意愿而興建的。紫禁城的布局以南北中軸線上的建筑為主，東西兩側(cè)建筑呈對稱分布，展現(xiàn)了皇家的尊嚴(yán)與氣勢。紫禁城的重要建筑由南向北依次排列。前邊是天安門、午門、太和門到太和殿、中和殿、保和殿等三大殿，后邊則是乾清宮、交泰殿、坤寧宮等，這種建筑布局充分體現(xiàn)了故宮設(shè)計者禮制與五行相配置的建筑思想與理念。

故宮是目前世界上最大的木結(jié)構(gòu)宮殿，也是中國現(xiàn)存的保存最為完整的宮殿。故宮所帶給我們的美是雄偉的，帶有一種尊嚴(yán)，帶有一種氣勢。故宮充分利用色彩、線條、起伏、布局的作用去迎合封建禮制的原則。建筑師在這種原則的支配下，盡情的發(fā)揮了自己的才智，讓建筑的宏偉之美盡情地展現(xiàn)在我們面前。這座貫通歷史，承載藝術(shù)的經(jīng)典建筑我們毫無理由不去用真誠的心去熱愛、去品味……。建筑大師辛克丁曾提出一個著名的觀點：“建筑是會說話的。”作為歷史文化重要載體的故宮，正靜靜地訴說著它的輝煌過去。

“庭院深深深幾許”“一峰山太華千尋，一勺水江湖萬里”等。中國的園林景觀建筑或多或少地有以上的特點。空間對于我們?nèi)祟愑兄l(fā)自內(nèi)心的意義，變換的空間會對我們產(chǎn)生不同的心理反應(yīng)。中國園林藝術(shù)就是充分利用了我們?nèi)祟惖倪@個特點，園林景觀建筑作為空間藝術(shù)，迎合了我們追求精神空間的需求。

園林藝術(shù)以追求接近自然山水為特色，讓人的居住環(huán)境盡可能地與自然環(huán)境融為一體。園林空間中的虛實變化無常，可以勾起人們探索與獵奇的欲望，讓人們不自覺地把自己的情感融入其中，去體味園林藝術(shù)的魅力，這就達(dá)到了園林設(shè)計師的目的。

中國的園林當(dāng)屬蘇州園林為典范。雖由人作，宛自天開的蘇州園林折射出取法自然而又超越自然的深邃意境。江南的私家園林主在造園的時候會把自己的個人情感融入其中。在他們的思想意識形態(tài)中，私家園林是個人修養(yǎng)、品味的體現(xiàn)。所以，私家園林的每一處景點，都會有著園林主的個人審美文化在里面。“造園須曲，交友貴直”是我們古人造園與交友的基本原則。曲徑通幽，是園林設(shè)計師在建造園林時所要必須考慮的因素。中國古典文化中向來講究有含蓄美，這在中國園林設(shè)計里有充分的體現(xiàn)。正是在這種含蓄美中，游覽者充分地體會到了園林的意境之美，這種美體現(xiàn)著我們所有感性要素之間的和諧關(guān)系。在中國南方園林中融合了當(dāng)?shù)氐娜宋?、自然、地理等特有因素，所以說造園不僅是為了居住，而是與人性緊密地聯(lián)系在一起。園能夠寄寓人的品德情操，在和諧優(yōu)美的園林意境中品味人生道理，塑造高貴的品格，可以切身感受大自然與人類的和諧。

拙政園所處之地原本是唐代文人陸龜蒙的故宅，元代為太宏寺。明嘉靖年間御史王敬之以寺為基改建，起名拙政園。其是蘇州園林中最大的一座。拙政園以布局“毫發(fā)無遺憾”著稱。中部是全園的主要部分，以開放的水景為基礎(chǔ)，建筑景觀為輔，二者結(jié)合，組成了景觀變化無窮的景區(qū)。水在蘇州園林中起著非常重要的作用。拙政園的池中堆有大小兩座島，在島的周圍植有荷花，西面島上的亭子便是因荷得名，叫荷風(fēng)四面亭。河岸上的垂柳與簇?fù)淼能饺匦纬闪艘坏谰G色的圍墻，這起到了半隔斷的作用。水池西邊有兩座廊橋橫跨水上，這樣池水的盡頭被遮擋，造成了一池活水無盡頭的假象。這種理水手法在中國園林設(shè)計中被廣泛應(yīng)用。拙政園在視覺、嗅覺、聽覺方面無微不至的設(shè)計令園主一年四季都沉浸在優(yōu)美的景色中?？梢娔艹浞终{(diào)動觀賞者各種感官且令觀賞者舒適的設(shè)計可以稱之為好的設(shè)計。

正是我國人民充分發(fā)揮他們的聰明才智才創(chuàng)造了中國式的建筑文化，中國的建筑以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，深刻地人文理念，成為中國特有的符號，成為中國文化的象征。

2.西方經(jīng)典建筑

提到西方的建筑不得不提到的一個詞便是包豪斯。包豪斯學(xué)校校長格羅庇烏斯曾這樣描述建筑：“建筑是任何有創(chuàng)造力的活動的最終目的?！笨梢钥闯龈窳_庇烏斯以創(chuàng)造力的精神去對待建筑。格羅庇烏斯在建筑設(shè)計中堅持突破舊傳統(tǒng)，堅持建筑表現(xiàn)要應(yīng)用前所未有的形象。這些設(shè)計理念在格羅庇烏斯所設(shè)計的建筑中可以明顯地看出來。

建立于1926年的德紹包豪斯校舍充分體現(xiàn)了格羅庇烏斯的設(shè)計理念，其室內(nèi)的裝修，內(nèi)部設(shè)備和裝置，無一不出自學(xué)校成員的設(shè)計和制造，包括學(xué)生和大師。現(xiàn)在我們就更為細(xì)致的了解一下這座至今影響深遠(yuǎn)的現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格的建筑。首先，格羅庇烏斯的懸臂結(jié)構(gòu)，是他建筑特色的主要表現(xiàn)形式之一。學(xué)校的每一個實際結(jié)構(gòu)都分別用不同的線條描繪，表現(xiàn)了基于每個組織的理性主義色彩。格羅庇烏斯相信，藝術(shù)和生活是一個結(jié)合在一起的整體，一個依賴于每個部分都有著清楚概念的整體，我們可以從包豪斯校舍的設(shè)計中看出，這個設(shè)計是他對這種信仰的表述。包豪斯倡導(dǎo)外形的簡約和標(biāo)準(zhǔn)，這一原則影響之深遠(yuǎn)，我們完全可以從現(xiàn)代建筑中找到影子。從建筑物的實用功能出發(fā)，格羅庇烏斯按照功能把建筑分成幾個部分，根據(jù)功能需要及各部分的關(guān)系來決定外部形體。這種由內(nèi)向外的設(shè)計理念在當(dāng)時是一種創(chuàng)新。這符合格羅庇烏斯所說過的：“要想正確了解一座建筑，必須在建筑里面穿行瀏覽一番?！备窳_庇烏斯讓包豪斯的校舍呈現(xiàn)為普普通通的四方形，盡情體現(xiàn)著建筑結(jié)構(gòu)和建筑材料本身質(zhì)感的優(yōu)美和力度。包豪斯校舍實驗工廠的設(shè)計正是充分運用了玻璃幕墻。這一設(shè)計充分保證陽光照明和通風(fēng)，在現(xiàn)代建筑中這一創(chuàng)造性的設(shè)計思想仍被廣泛采用。包豪斯校舍以其獨特的思維表現(xiàn)形式，突破傳統(tǒng)地表現(xiàn)手法，被認(rèn)為是現(xiàn)代建筑中具有里程碑意義的典范作品。

3.結(jié)語

通過上面的幾個案例我們可以了解，設(shè)計師在設(shè)計作品的時候不僅需要自己知識的積累，同時還需要有不斷創(chuàng)新的思維，只有這樣設(shè)計師的作品才能夠體現(xiàn)新穎，甚至成為時代的典范。建筑雖然是靜止的，但因其承載著人文信息，卻時刻在訴說著它們的歷史。生活在其中的我們應(yīng)該認(rèn)真地去品味這低調(diào)的華麗。

[1]《中國建筑史》梁思成 百花文藝出版社 2005.5

[2]《園林建筑設(shè)計》成玉寧 中國農(nóng)業(yè)出版社2009.3

[3]《外國建筑史》陳志華 中國建筑工業(yè)出版社2010.1

[4]《中國古典園林史》周維權(quán) 清華大學(xué)出版社2008.11