柳愛妮 （曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 山東日照 276826）

從原始時(shí)代，人類便用各種自然物的色彩把自己的身邊裝飾起來。之后，我們的先祖開始用手制造工具，但不滿足于適用性的造型，還想在這些物體上圖繪美麗的色彩，這種追求美的心愿與色彩逐漸變得密切相關(guān)了。

人類較早使用色彩，大約在十五萬年到二十萬年前的冰河時(shí)代。發(fā)現(xiàn)在紅土中埋的尸體或骨骼被涂上了紅色粉末。這也許源于早期人類對(duì)紅色鮮血的一種感覺，這感覺最有可能是對(duì)生命力的感覺。所以說，人們無論在自己的身體或臉上；還是在石器上涂著紅土和黃土，其目的都是為了裝飾而滿足自己的一種感覺需要。這恰恰是色彩感覺給予人類的一種保護(hù)。像眾所周知的西班牙的阿爾塔米拉洞窟，法國的拉斯科洞窟內(nèi)，就有用紅褐色及黑、、黃土等描繪的動(dòng)物形象。像埃及及愛琴文明或希臘、羅馬時(shí)代用色有一定的參考性，壁畫中色彩的表現(xiàn)最為充分。像中國的古代彩陶也充分了運(yùn)用了天然顏料色彩的搭配，形成了美的形式載體。這些早期的物象最直接的共同論證便是那時(shí)候的色彩運(yùn)用大多是天然的，人工制作的少紅，黃，（褐）黑等天然色是色彩的主力軍。慢慢隨著歷史的發(fā)展，色彩也越來越豐富。但中國中長久以來的墨色，即黑色的載體，一直是最經(jīng)典的用“色”。而在原始色彩中象征生命的“鮮血之紅”，已然成為我們的“中國紅”。從這一個(gè)側(cè)面看，中國畫無論是水墨還是色彩，都延續(xù)了歷史長河中，整個(gè)人類的共同使用色彩的傳統(tǒng)。有著原始的意味，也有著永恒的魅力。因此我們在發(fā)展水墨畫的同時(shí)，可以心無旁騖的在色彩領(lǐng)域更好的進(jìn)行繪畫的創(chuàng)作。這里我們主要從幾個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)：

首先，從色彩的天然和諧性方面。從有人類繪制有色物品時(shí)，由于受到色彩種類的限制，所用的顏色遠(yuǎn)非寫實(shí)。延續(xù)到現(xiàn)今藝術(shù)創(chuàng)作中，恰恰產(chǎn)生一種類似調(diào)和的色彩效果。所以，當(dāng)我們在創(chuàng)作中運(yùn)用色彩想要達(dá)到調(diào)和效果時(shí)，恰恰可以運(yùn)用這其中給予的啟示：運(yùn)用褐色或黃色系列或者運(yùn)用紅、黃系列與黑色的調(diào)和等。

其次，從色彩的象征性與寓意性方面。色彩很早就有了特定的象征性，如黃色寓意為光明；綠是永生象征；紫色是大地，藍(lán)色表示審判的神圣，許多色都寓意著宗教的意識(shí)。例如中國象征天子、在羅馬代表貴族的黃色代表了等級(jí)，中國古代朝服里也是如此。中國民間美術(shù)或習(xí)俗里色彩觀更豐富，“對(duì)于主觀世界，民間美術(shù)不是像多數(shù)文人畫家那樣靜觀，而是動(dòng)觀；不是柔退，而是進(jìn)取；不是內(nèi)省，而是擴(kuò)張；不失哀怨，而是樂觀和幽默（郎紹君言）”。例如，端午節(jié)的五色絲線，必須是青、白、紅、黑、黃。同時(shí)象征東、西、南、北、中，蘊(yùn)涵著五方神力，可以驅(qū)邪除魔，祛病強(qiáng)身，使人長壽。另中國的陰陽五行，儒道佛等色彩觀中更是蘊(yùn)涵豐富的色彩信息。

到后來，色彩的冷暖被科學(xué)的光譜學(xué)解釋的更加詳盡。但其帶有感情色彩的寓意性對(duì)我們的創(chuàng)作更有參考價(jià)值。在外國，黑，喪色的代表。紫，代表悲戚；也代表高貴。紅，代表節(jié)日歡慶，熱烈。白，意味著純潔，等等。在中國，尤其需要談到我們中國畫的紅色，也許祖先使用紅色，是源于對(duì)生命的敬畏，也許是對(duì)太陽的崇敬，也許是對(duì)大自然無數(shù)美麗花朵色彩的一種提煉的眼力刺激，不管怎樣，紅色成為我們經(jīng)典的“中國紅”，也是畫家在國畫創(chuàng)作中越來越大膽運(yùn)用的色彩。了解這些可以更好的欣賞以前的藝術(shù)品，更好的體驗(yàn)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作意圖，而在創(chuàng)作中我們更應(yīng)了解色彩象征性與寓意性的變數(shù)。除卻史料中對(duì)固有的宗教或習(xí)俗中色彩的寓意解釋，中外色彩的寓意性對(duì)比有很大差異。比如同樣的黃色在我們中國古代寓意高貴，地位不可褻慢，而在有些國家意味著罪惡。象圣經(jīng)所記，出賣耶穌的猶大衣服是黃色的，所以很多有這方面宗教信仰的國家把這種黃色看為恥辱。像紅色或藍(lán)色在中外也有很大的不同詳細(xì)內(nèi)容可參考法國《東方藝術(shù)經(jīng)典》6 （2006年11月下半期 P145）。

無論哪個(gè)國家或種族，色彩的象征或寓意有多大的反差或相似，在其運(yùn)用時(shí)更應(yīng)沖破束縛，看到無界表達(dá)。最經(jīng)典的愛琴文明中被譽(yù)為“壁畫之家”的克諾索斯壁畫，那里一點(diǎn)未受自然主義束縛，他們自由使用不同色彩，比如，繪有粉色的馬、藍(lán)色斑紋的獵犬，薔薇色的豬，青綠色的猿猴。如此用色法在印度克里特美術(shù)中也出現(xiàn)過，例如畫著粉紅色的大象，紫色的馬，藍(lán)色的神。而中國也有這樣的例子，如克孜爾后期壁畫中人物膚色不限于早期的褐色、棕色系，而是有綠的、紅的、藍(lán)的，人物須發(fā)也盡可涂成紅色或綠色。這是一種“心源之色”，由主觀需要而將自然的形色內(nèi)化到自我心象之中如此激發(fā)我們創(chuàng)作靈感也不失為一條捷徑。

再次，從色彩運(yùn)用的依托方面。在實(shí)際創(chuàng)作中，色彩的運(yùn)用不是獨(dú)立的，無論是物質(zhì)層面還是精神層面，它需要有一定的依托或結(jié)合體更好的表達(dá)我們的創(chuàng)作意圖。色彩物理層面的依托主要有下面幾個(gè)代表。原始時(shí)代，色彩的依托也許就是大自然的樹葉，巖石，甚至身體，石器，動(dòng)物血液，燃燒后的骨頭等。至后來壁畫、彩釉、織錦，各種陶器、建筑等也是色彩的依托。文藝復(fù)興時(shí)期依托更豐富，羅可可時(shí)代盛行穿的紅色靴子也成了色彩的依托了，服飾、紡織也不例外。在中國也大體相似。另外，色彩精神層面的依托是創(chuàng)作中更應(yīng)深入了解的。尤其國畫“氣韻的崇拜非起于繪畫，而乃起于中國書法的成為一種藝術(shù)”（林語堂先生《吾國吾民》），因此，線條、書法不能排斥于色彩運(yùn)用之外。他們是運(yùn)用色彩創(chuàng)作的過程中，達(dá)到氣韻高境界的重要依托。另外色彩精神層面的依托也包括色彩文化氣息的捕捉，如此，在創(chuàng)作中才能靈活運(yùn)用。

[1]文金揚(yáng).《繪畫色彩學(xué)》[M].山東: 山東美術(shù)出版社， 1985年.

[2]馮健親. 《繪畫色彩論析》[M].上海:上海人民美術(shù)出版社，1990年.

[3]王文娟.《中國畫色彩的美學(xué)探源》[M].北京:中央編譯出版社，2006年.