劉慶田 （山東藝術(shù)學(xué)院 山東濟(jì)南 250000）

詩(shī)情畫(huà)意“鳳眠體”
——解讀林風(fēng)眠繪畫(huà)風(fēng)格

劉慶田 （山東藝術(shù)學(xué)院 山東濟(jì)南 250000）

在當(dāng)今油畫(huà)多元化發(fā)展的今天，當(dāng)面對(duì)市場(chǎng)資本的誘惑，部分人夢(mèng)醒一夜成名，一夜暴富。一部分開(kāi)始模仿一些在拍賣(mài)市場(chǎng)上拍出天價(jià)的藝術(shù)作品，另一部分開(kāi)始大膽“創(chuàng)新”，在一塊幾平方大小的畫(huà)布上，滴上幾個(gè)點(diǎn)顏色，刷上幾筆顏色等另類(lèi)作品來(lái)迎合市場(chǎng)，這完全背離了西方現(xiàn)代藝術(shù)的延伸和發(fā)展，走向了極端。真正藝術(shù)家的創(chuàng)新是來(lái)自內(nèi)心的，藝術(shù)是直接表現(xiàn)畫(huà)家本人的思想感情的，是不可模仿的。所謂單純，是就很復(fù)雜的自然想象中，尋出最足以代表他的特點(diǎn)、質(zhì)量、同色彩，以極有趣的手法，歸納到整體的意象中以表現(xiàn)之的，絕不是違背了物象的本體。

林風(fēng)眠；鳳眠體；創(chuàng)新

一

林鳳眠先生提出藝術(shù)家應(yīng)有“遠(yuǎn)功利、愛(ài)自然、靜觀察、勤工作”的態(tài)度。林風(fēng)眠是這樣理解繪畫(huà)中的個(gè)性的：“繪畫(huà)是很個(gè)人的東西，個(gè)人里面創(chuàng)造出來(lái)的就是流派，我主張還是個(gè)人發(fā)展”，如印象派是個(gè)很大的流派，它主要在發(fā)現(xiàn)光這一點(diǎn)上，而所謂音響派畫(huà)家所畫(huà)出來(lái)的東西卻不是千篇一律的，如凡?高、高更等人都不同，故藝術(shù)創(chuàng)造東西的關(guān)鍵是個(gè)人的。世人關(guān)注林風(fēng)眠先生的“鳳眠體”多在國(guó)畫(huà)方面，林風(fēng)眠吸收西方現(xiàn)代繪畫(huà)營(yíng)養(yǎng)，與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)相結(jié)合。開(kāi)創(chuàng)了一代新風(fēng)。而筆者認(rèn)為的“鳳眠體”創(chuàng)新更是為油畫(huà)在我國(guó)的延伸和發(fā)展起了不可估量的作用。

二

中西方美術(shù)的區(qū)別在于中國(guó)較為強(qiáng)調(diào)主觀、表現(xiàn)、抒情這些偏于創(chuàng)作主體的方面；西方美術(shù)創(chuàng)作則相對(duì)強(qiáng)調(diào)了客觀、再現(xiàn)、求真等偏于對(duì)象客體的方面。美學(xué)家周來(lái)祥在比較中西古典藝術(shù)時(shí)指出：“相對(duì)來(lái)說(shuō)，西方是‘畫(huà)'故鄉(xiāng)，古代的再現(xiàn)藝術(shù)比較發(fā)達(dá)，在雕塑、戲劇、小說(shuō)等領(lǐng)域中取得了很高的成就；而中國(guó)是‘詩(shī)’的國(guó)度，古代的表現(xiàn)藝術(shù)比較發(fā)達(dá)，在書(shū)法、詩(shī)歌、樂(lè)舞等領(lǐng)域得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。西方繪畫(huà)在推崇形式和諧與摹仿論的美學(xué)思想下，走的是一條創(chuàng)造“典型”美的道路而中國(guó)繪畫(huà)追求的象外之“境”，與其說(shuō)是一種美的視覺(jué)形象，不如說(shuō)更是由美的形式意味而在觀賞者心中引發(fā)的一種美得遐思或心理體驗(yàn)。經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷，社會(huì)的進(jìn)步中國(guó)繪畫(huà)從“怪趣”到“俗像”的和諧裂縫而西方繪畫(huà)也從“風(fēng)格”到“本能”的個(gè)性張揚(yáng)，為后來(lái)中西方美術(shù)的匯通與融合提供了條件。

三

（一）“詩(shī)情”在鳳眠體中的“境”顯。

林風(fēng)眠的一生是動(dòng)蕩、受盡的挫折是別人不可比擬的：?jiǎn)势迒逝⒌埂傲帧憋L(fēng)波、文化大革命及四年的牢獄之災(zāi)等等使他的作品總有一種淡淡的哀怨和孤獨(dú)，有一種審美情趣的悲劇美，這正是林風(fēng)眠本人哀怨和孤獨(dú)顛簸曲折的人生寫(xiě)照。

作品《山居相馬》所描述的是林氏家鄉(xiāng)，創(chuàng)作中林風(fēng)眠充分運(yùn)用了戲曲人物和黝黑瘦馬寥寥數(shù)筆已呼之欲出，背景用一片嫩綠的樹(shù)林作為襯托，斑駁的泥土地，低矮的土籬笆無(wú)不表達(dá)了畫(huà)家對(duì)故鄉(xiāng)的思念；馬駒側(cè)站一位盤(pán)發(fā)髻，束著腰帶，兩腮雪白的胡須的長(zhǎng)者尤為顯眼，正是林風(fēng)眠記憶中祖父的形象。

《荷塘》無(wú)疑是林風(fēng)眠蟄居香港時(shí)的力作，散點(diǎn)似的荷花荷葉，實(shí)際上即是他對(duì)故鄉(xiāng)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的記憶，是對(duì)故鄉(xiāng)的割舍不了的情懷。用純潔的荷花，靜靜綻放來(lái)表達(dá)對(duì)親情的思念，溫馨而婉轉(zhuǎn)；而思親而不可得見(jiàn)的無(wú)奈和煩惱，又正如荷塘中叢生的雜草，剪不斷理還亂。

仕女畫(huà)是其詩(shī)情畫(huà)意的“風(fēng)眠體”的最佳代表。林風(fēng)眠筆下那些靜穆的仕女似乎都是有著自己的故事，她們是孤獨(dú)的、茫然的，表現(xiàn)出一種無(wú)盡的期待，充分表現(xiàn)了畫(huà)家意識(shí)形態(tài)中的孤獨(dú)與平靜的心境，這更是林風(fēng)眠寧?kù)o而又神秘的藝術(shù)靈魂和坎坷浪漫的人生道路的真實(shí)寫(xiě)照。

在林風(fēng)眠那些充滿創(chuàng)作激情的畫(huà)面上，我們領(lǐng)略的不是文人雅士的把玩，而是孤寂的心靈意象鑄煉。

（二）“畫(huà)意”在鳳眠體中的彰顯

林風(fēng)眠繪畫(huà)的最大特點(diǎn)是用色大膽，極富創(chuàng)造性。為了強(qiáng)化作品的表現(xiàn)力，他創(chuàng)造性地將水墨與水粉、水彩交替復(fù)合使用，產(chǎn)生渾厚強(qiáng)烈、豐富多變的藝術(shù)效果。中國(guó)畫(huà)賴(lài)以生存的骨線被抽去了"筆墨"的特質(zhì)，同樣地，黑色在他的作品中也僅僅被當(dāng)作一種色彩來(lái)看待而失去了在傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中具有的特殊意義。他有意同傳統(tǒng)的用法拉開(kāi)距離。他的畫(huà)強(qiáng)調(diào)裝飾性，吸收西方文化的長(zhǎng)處，林風(fēng)眠的線條自成一家，迥異他人。他的畫(huà)中常有大筆的刷色，他的粗筆明顯來(lái)源于油畫(huà)，粗壯而有力。他的細(xì)線，迅捷瀟灑，準(zhǔn)確概括，元?dú)饬芾?，生趣盎然，大有清新之韻?/p>

著名畫(huà)家吳冠中借用京劇的腔來(lái)說(shuō)明林風(fēng)眠的藝術(shù)特色。他說(shuō)，林風(fēng)眠的腔是獨(dú)特而鮮明的，他寓圓于方。他基本采用方形畫(huà)面，追求最大的擴(kuò)展與最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木o縮，在脹與縮的矛盾搏斗中構(gòu)成力的平衡。裸女、古裝仕女、修女、縮頸的烏鴉、貓頭鷹、蓮花、浮萍、團(tuán)扇、檸檬、秋葉等等弧曲之美的形象都譜入了林風(fēng)眠的唱腔。但他又不僅僅局限于圓，在使用圓這個(gè)盾牌的同時(shí)，不斷揮舞長(zhǎng)矛：鋒利的葦葉、漂拂的柳絲、橫斜的枝葉、白鷺的腿、漁翁的竿……，形成既對(duì)照又和諧，統(tǒng)一在一幅畫(huà)面之中。林風(fēng)眠的這些特點(diǎn)對(duì)當(dāng)代畫(huà)家有深遠(yuǎn)的影響。

《荷塘》構(gòu)圖上就可以完全不留白，色彩也可以更為大膽、厚實(shí)，強(qiáng)調(diào)了前景而省略了遠(yuǎn)景。這種處理方式加強(qiáng)了畫(huà)面的平面感。畫(huà)家不重視具體細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，而是強(qiáng)調(diào)整體造型和輪廓特征的表現(xiàn)。有的時(shí)候寥寥幾筆，甚至是在飛白之中就將荷花的形象帶出。畫(huà)家在用筆上十分沉雄奔放，厚薄、干濕的變化極其豐富，在如此方寸之間更顯得生動(dòng)異常。在用色上此畫(huà)注重明暗的對(duì)比關(guān)系，荷花的白色在池塘的深綠色襯托下分外地明艷。畫(huà)面整體上是冷色調(diào)的，但是花蕊中的金黃色、紅褐色以及荷葉間偶爾的黃綠色都帶來(lái)一種暖意，使得作品色彩層次豐富而亮麗。

四

林風(fēng)眠一生可以說(shuō)全部奉獻(xiàn)給了藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了他早年所說(shuō)的“至于我個(gè)人是始終要以藝術(shù)運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志”的諾言。實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新。他不僅是近代中國(guó)美術(shù)教育的開(kāi)拓者，也是中國(guó)畫(huà)革新改良的實(shí)踐者，他既懂得如何借鑒西方，也深知不能脫離本民族的土壤，他在融會(huì)中西繪畫(huà)上所取得的杰出成就在近代是無(wú)人可比的。 用“學(xué)界再無(wú)季羨林”比喻有點(diǎn)過(guò)分，但可以說(shuō)是開(kāi)中國(guó)新美術(shù)先河的一代宗師。給我們的啟示是油畫(huà)在中國(guó)的延伸和發(fā)展，離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的支持，當(dāng)前的“創(chuàng)新”必須加入中國(guó)元素。

[1]《中西美術(shù)比較》.孔苗新 [著].山東美術(shù)出版社，2008年4月.

[2]《繪畫(huà)色彩系統(tǒng)》.李廣元 [著].北京工藝美術(shù)出版社，2000年1月.

[3]《林風(fēng)眠論藝》.林風(fēng)眠 [原著].上海書(shū)畫(huà)出版社，2010年1月.

[4]《繪畫(huà)媒介與造型樣式》.趙維華[著] 廣西美術(shù)出版社，2008年4月.

[5]林風(fēng)眠中國(guó)畫(huà)新傳統(tǒng).趙欣歌 [著].河北教育出版社，2009年8月.