■徐聰

《左傳》是我國先秦時期一部編年體歷史著作，而且《左傳》作為傳釋《春秋》經(jīng)而做的一部可信史書,大量記載了當(dāng)時“禮”的情況，,在一定程度上保存了我國古代豐富的禮樂文化資料,顯示出當(dāng)時禮樂文化所達(dá)到的卓越水平。春秋時代,魯國一直被公認(rèn)為周代禮樂文化的忠實的傳承者。那么左傳和周禮之間肯定也有著重要的關(guān)系。

隨著春秋后期宗法關(guān)系的變化、政治秩序的衰朽,中國社會逐步步入“禮崩樂壞”的時代。在我看來這個“禮”是指的周禮，而不是廣泛意義上的籠統(tǒng)的禮。周禮的生存基礎(chǔ)是宗法封建制及“親親”、“尊尊”精神。西周的政治制度是傳統(tǒng)所說的封建政治制，最主要的便是宗法制和封建制。周代禮制中最重要的當(dāng)然也就是宗法和封建的制度，在西周社會中，宗法制、封建制以及“親親”、“尊尊”皆承載于“禮”中。由于客觀的“親親”的血緣關(guān)系的存在,以及西周強(qiáng)盛的國力可以是各個諸侯國誠服，于是大家對“禮”皆有一種認(rèn)同,整個社會便能夠在這種揖讓周旋中保持和諧，周禮也就成為社會的基本規(guī)范和政治制度。但是，隨著西周國力的衰落，無法在控制各個諸侯國，于是這樣的禮制就流于形式化，很多人都開始漠視禮制，周禮喪失了它的社會和政治功能。

據(jù)統(tǒng)計，在左傳中，直接討論“禮”就有462次之多,禮幾乎成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，那么，這個禮就是周禮呢？還是其他意義上的禮呢？在我看來，左傳里談到的禮是在周禮基礎(chǔ)上改革后的禮。左傳通過對合乎禮義與悖乎禮義的種種事例的討論來揭示禮在社會生活中的重要性。如：僖公三十三年:齊國莊子來聘,自郊勞至于贈賄,禮成而加之以敏。臧文仲言於公曰:“國子為政,齊猶有禮。君其朝焉。臣聞之:服於有禮,社稷之衛(wèi)也?！饼R國莊子至魯聘問,在聘禮的各個環(huán)節(jié)上表現(xiàn)得都十分有禮,因此贏得魯國大夫臧文仲的贊許,認(rèn)為齊國仍然是講究禮義的國家,于是建議僖公入齊聘問,僖公聽從,從而使兩國緊張關(guān)系得以緩和。又如昭公二十九年,晉國鑄刑鼎、著刑書,《左傳》中直接引用孔子的評論說:“晉其亡乎,失其度矣。夫晉國將守唐叔之所受法度,以經(jīng)緯其民,卿大夫以序守之,民是以能尊其貴,貴是以能守其業(yè)。貴賤不愆,所謂度也。……今棄是度也,而為刑鼎?！F賤無序,何以為國?”其評論說，晉國不遵守應(yīng)有的法度,大概要滅亡了吧。可見，在左傳中，對禮的作用是十分重視，但是此禮并不是西周時的周禮，周禮隨著西周的衰敗而衰敗，但是人們并沒有因為周禮的衰敗就否定了禮在社會政治中的重要作用，當(dāng)時的人們還是相當(dāng)重視禮的作用的。重視禮在治國安邦中的作用，重視禮在國與國外交的作用，重視禮在安生立命中的作用，同時他們也在思考著，在周禮從形式到內(nèi)容都遭到破壞的時候，我們應(yīng)該怎樣使禮發(fā)揮起作用，再怎樣用禮來治國，怎樣使這樣的禮有其合理性，于是左傳中對禮的探討是在周禮遭到破壞，統(tǒng)治者或者一些貴族希望尋求一套新的適合統(tǒng)治的禮制。一套從形式到內(nèi)容都能適合當(dāng)時社會發(fā)展，適合統(tǒng)治階級進(jìn)行統(tǒng)治的禮制。如，昭公二十五年子大叔述子產(chǎn)論禮:子大叔見趙簡子,簡子問揖讓周旋之禮焉，對曰:是儀也,非禮也。簡子曰:敢問何謂禮?對曰:吉也聞諸先大夫子產(chǎn)曰:夫禮,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。天地之經(jīng),而民實則之。則天之明,因地之性,生其六氣,用其五行。氣為五味,發(fā)為五色,章為五聲,淫則昏亂,民失其性。是故為禮以奉之:為六畜、五牲、三犧,以奉五味;為九文、六采、五章,以奉五色;為九歌、八風(fēng)、七音、六律,以奉五聲;為君臣、上下,以則地義;為夫婦、外內(nèi),以經(jīng)二物;為父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亞以象天明,為政事、庸力、行務(wù),以従四時;為刑罰、威獄,使民畏忌,以類其震曜殺戮;為溫慈、惠和,以效天之生殖長育。民有好、惡、喜、怒、哀、樂,生于六氣。是故審則宜類,以制六志。哀有哭泣,樂有歌舞,喜有施舍,怒有戰(zhàn)斗;喜生于好,怒生于惡。是故審行信令,禍福賞罰,以制死生。生,好物也;死,惡物也;好物,樂也;惡物,哀也。哀樂不失,乃能協(xié)于天地之性,是以長久。簡子曰:甚哉,禮之大也!對曰:禮,上下之紀(jì),天地之經(jīng)緯也,民之所以生也,是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者,謂之成人。大,不亦宜乎?簡子曰:鞅也請終身守此言也。再如，昭公二十六年，陳氏雖無大德,而有施于民。豆、區(qū)、釜、鐘之?dāng)?shù),其取之公也薄,其施之民也厚。公厚斂焉,陳氏厚施焉,民歸之矣。詩曰:“雖無德與女,式歌且舞?！标愂现?民歌舞之矣。后世若少惰,陳氏而不亡,則國其國也已?！蔽ǘY可以已之。在禮,家施不及國,民不遷,農(nóng)不移,工賈不變,士不濫,官不滔,大夫不收公利。禮之可以為國也久矣,與天地并。君令、臣共,父慈、子孝,兄愛、弟敬,夫和、妻柔,姑慈、婦聽,禮也。君令而不違,臣共而不貳,父慈而教,子孝而箴,兄愛而友,弟敬而順,夫和而義,妻柔而正,姑慈而從,婦聽而婉;禮之善物也?！币陨隙硷@示出，當(dāng)時的貴族們都在探討新的禮制，適合于當(dāng)時政治統(tǒng)治與社會發(fā)展的禮制，從而來彌補(bǔ)周禮對于統(tǒng)治的空缺，而這些新的禮制都沿襲了周禮以禮治國的思想，而且這樣的思想一直對后世都有著深刻的影響。

綜上，春秋后期，由于西周的衰敗，周禮也隨之衰敗，喪失了它原有的功能，但是有志之士并沒有因此而否定禮在統(tǒng)治中的作用，而是清楚的認(rèn)識到“禮”在人們的社會生活中仍具有不可或缺的重要價值和作用,于是去探求一種新的禮制，使其更好的為統(tǒng)治階級服務(wù)。