■張家飛

儒家思想和道家思想同為軸心時代所生，但其精神進(jìn)境卻大異其趣，儒家講入世行道，修、齊、治、平；道家求歸隱求道，清靜、無為，“與天地之精神獨往來”。但在現(xiàn)實生活中，儒道互補(bǔ)，儒道圓融，道家的境界之道和儒家的倫理之道，共同構(gòu)成了中國人進(jìn)退自如、和諧理想的人生境界。

一、孔子的思想底色及儒家的精神境況

1.孔子的思想底色。孔子思想的核心是“禮”和“仁”。禮就是規(guī)范、秩序、等級，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言。所以當(dāng)他看到季氏“八脩舞于庭”時，憤感“是可忍，孰不可忍也？”。孔子生當(dāng)禮崩樂壞、綱紀(jì)不存之時，他一生都致力于恢復(fù)周禮，為失序的社會建立規(guī)范?！叭省本褪且┤收o之以德，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！闭哒玻抡叩靡?，作為統(tǒng)治者，首先要身正、德興，才會受人尊崇，擁護(hù)?！拔ㄈ收吣芎萌耍軔喝??！弊鳛槿收?，必有好善之心，不忍之心，對天下百姓要施以同情。在孔子那里，仁者就是君子，只有君子才有仁者的情懷，只有君子才可以“克己復(fù)禮為仁”，禮、仁結(jié)合，安貧樂道，樂此不疲。

2.儒家的思想境況。作為儒者，必有一種弘道的進(jìn)取精神，所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！比逭吒幸环N“以人弘道”、“執(zhí)德弘道”的深沉使命感?！熬訉W(xué)以志其道”，一個人確立了遠(yuǎn)大的志向，就要為它矢志不移，“三軍可奪帥也，不可奪其志也。”孔子弘道列國，“知其不可而行之”，義無反顧，令人感慨；曾子“雖千萬人，吾往矣”的大無畏精神躬身弘道，推己及人，為人敬佩。儒家這種進(jìn)取擔(dān)當(dāng)?shù)木?，成為歷代讀書人的精神圖騰。

儒者何以實現(xiàn)其目標(biāo)，最理想的方法是“得君行道”，“為帝王師”。當(dāng)然君必為有道之君，有德之君，否則道難行矣，“道不行”，只有“乘桴浮于?！?。中國知識分子與生俱來就有一種“家國情懷”，視國為家，國是家的放大，家國同構(gòu)。這種“家國情懷”更使知識分子有一種保家衛(wèi)國的自覺，舍小利而顧大局，增強(qiáng)國家、文化的歸屬感和認(rèn)同。

二、老子的思想底色及道家的精神境況

1.老子的思想底色。老子與孔子同時代，根據(jù)孔子曾問禮于老子和其他一些文獻(xiàn)，可知老子大概長孔子二十幾歲。時代背景相差無幾，但思想進(jìn)境卻相差懸殊。在孔子那里，人生是一種進(jìn)取。而老子卻截然相反。老子思想的內(nèi)核是“道”，《老子》全書81章，有37章直接論道，可見“道”在老子思想中地位。關(guān)于“道”，在老子那里，它有不同的面向，它似有似無，莫可言說，“道可道，非常道；名可名，非常名?！薄暗馈庇质怯钪姹驹矗缮f物，“天下萬物生于有，有生于無。”“道”又是規(guī)律之道，辯證之道，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！薄暗馈钡奶刭|(zhì)是自然、虛靜、無為、不爭。老子認(rèn)為天地萬物是一種自在的狀態(tài)，無需外力的干擾，要順其本性，自自然然。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹谡紊希献诱J(rèn)為統(tǒng)治者同樣要自然，無為而治，“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”所以老子認(rèn)為“治大國，若烹小鮮?！苯y(tǒng)治者應(yīng)與民休息。

2.道家的精神境況。道家以老莊并稱，老子開其宗，莊子繼其后，以后綿延不絕，終成宗教。大體來講，道家主張出世修隱，以保全個體生命價值。何以保全？最好之法莫過退出社會紛爭，回到超功利、反智的生命狀態(tài)中，以求精神的超脫。在老子那里體現(xiàn)為無為、清靜、不爭，獨享天地自然之和諧。而莊子就更加超脫，無欲無求，認(rèn)為不但要達(dá)至心靈的寧靜、和諧，而且要擺脫物累，破除生死、自我、社會約束，“齊萬物”、“齊物我”，“齊生死”。

達(dá)此進(jìn)境，非常人可為，老子主張“心齋”，自省其身，去掉多余欲念。同時，他還提出應(yīng)世的智慧，與時俱化，正如“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”人性要如水性，能夠安時處順，遇圓則圓，遇方則方。莊子則主張“心齋”、“坐忘”、“吾喪我”，神游于六合之外，逍遙自適。“道”是一種人生境界，是一種大智慧。它需博大的胸襟，心存萬物，只有這樣方可處事、生存游刃有余。

三、“進(jìn)而為儒、退而為道”——儒、道互補(bǔ)下的思想進(jìn)境

儒、道兩家皆為中國自生，上乘三代，后啟來者。儒、道思想也皆為中國“軸心時代”的思想因子，儒家以孔、孟為代表，道家以老、莊為殿軍，前者走剛猛一路，積極進(jìn)??；后者走陰柔一路，出世修行。前者關(guān)注日用倫理，等級禮儀，修、齊、治、平；而后者俯視萬物，對人有終極關(guān)懷，形而上之成為“道”，成為中國人思想的一個重要面向。

李澤厚在《美的歷程》中揭示了“儒道互補(bǔ)”的意境，認(rèn)為老、莊作為儒家的對立面，在塑造中國人的世界觀、人生觀和文化心理結(jié)構(gòu)上與儒家一道，起了決定性作用。兩者思想皆取三代養(yǎng)分，又同處一時代，在思想上有同源性，不過面向相異而已。《周易》本為儒家經(jīng)典，但許多地方與道家思想更為相近。形而上者謂之道，形而下者謂之器，“道”與“器”只不過是道家和儒家的兩個不同面向。同為超越，一個向外，一個向內(nèi)，兩者價值觀念雖不同，但超越的目的在于追求人之為人的精神。正是儒道互補(bǔ)，儒道圓融，你中有我，我中有你，才使道家的境界之道和儒家的倫理之道，共同構(gòu)成了中國人進(jìn)退自如、和諧理想的人生境界。

[1]朱熹撰.為政第二.四書章句集成.中華書局，1983.

[2]陳鼓應(yīng)著.老子注釋及評介.中華書局，1983.

[3]李澤厚著.美的歷程[M].文物出版社，1981.