■孔慶蓉

淺析歷史演義中的《三國演義》

■孔慶蓉

歷史演義小說可以使讀者在審美愉悅中學(xué)習(xí)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，汲取人生的智慧和精神力量。北宋時(shí)，三國故事已經(jīng)成為民間藝人講述、演唱的重要題材。三國故事是在借鑒有關(guān)史料的同時(shí)通過各種通俗文藝的醞釀，在長期的群眾創(chuàng)作的基礎(chǔ)上加工成書?！度龂萘x》在民間有著廣泛深遠(yuǎn)的影響，它的出現(xiàn)標(biāo)志著我國古典歷史演義小說的最高成就。

一、演義小說的創(chuàng)作

“演義”一詞最早見于晉代潘岳的《西征賦》“靈壅川以止斗，晉演義以獻(xiàn)說。”歷史演義即推衍史實(shí)，闡發(fā)史書義理。歷史演義小說作為一種文體，它與英雄傳奇、神魔小說的不同之處就在與它更注重歷史的真實(shí)，在創(chuàng)作中也會(huì)出現(xiàn)“牽野說以就歷史的”的傾向?！把萘x”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)主要是宣揚(yáng)傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)正氣。歌頌忠、孝、仁、義，捍衛(wèi)民族權(quán)益。

不可否認(rèn)，在歷史的進(jìn)程中英主明君，賢相良將扮演著重要的角色。在朝代鼎革的歷史舞臺(tái)上他們克服重重困難并崛起于新一代的王朝之中。他們堅(jiān)韌弘毅，積極進(jìn)取，正所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·乾卦》）歷史演義雖然宗依歷史，但絕大多數(shù)小說屬于世代累積型的作品，經(jīng)過許多民間藝人的反復(fù)加工修訂，最后由一位文人作家在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成，所以不免用市井細(xì)民的眼光來打量、衡量這些曾力挽狂瀾的賢相明君的形象。歷史演義不同于官修正史，作者們還有意識(shí)地改變英雄豪杰的貴族身份，縮短他們所崇拜的英雄人物與市井細(xì)民之間的距離。因此歷史演義小說在描寫英雄豪杰時(shí)，往往將他們平民化。劉備原以織席販履為業(yè)，劉秀淪落耕田務(wù)農(nóng)，趙匡胤曾飄蕩江湖，朱元璋則游食一方，魏征原為華山道士，程咬金賣柴度日，小說中關(guān)于這些英豪出身微賤的描寫，融入了人民群眾的思想感情，同樣也表現(xiàn)了下層民眾渴望改變自身命運(yùn)的深層心態(tài)。更符合下層民眾的欣賞口味，“史”往往承載著政治啟發(fā)，“史固盛衰成敗，廢興存亡之際也。已然者事，而所以然者理也。理不可見，依事而彰，而事莫備于史。天道之感召，人事之報(bào)施，知愚忠佞奸之辨，皆于是乎取之，則史者可以翼經(jīng)以為用，亦可謂兼經(jīng)以立體者也。”（蔡元放〈東周列國志序〉）這就使得演義小說的取材幾乎都放在那些表現(xiàn)政治倫理和道德人格的事件上去?！笆挂娬呗?wù)呷巳颂鑴?lì)其良心”道德被作為評(píng)判臧否人和事的根本標(biāo)準(zhǔn)，“遍閱隋唐諸書所載英君名將忠臣義士凡有關(guān)于風(fēng)化者,悉為編入”《隋史遺文》中的草澤英雄們竭誠相待、患難相扶、重友情、講義氣，為了幫助朋友，他們能置生死于度外，視千金如草芥。《孫龐斗志演義》鞭撻了龐涓妒賢忌能、殘酷迫害結(jié)義兄弟的卑鄙行為。孫龐斗智的故事之所以為民間所喜聞樂道，與小說中表達(dá)的下層民眾重視友情、痛恨背叛朋友行為的情感有關(guān)。這種選材的角度好像有些單一，然而我們從歷史的長河中所受到的啟迪決不僅僅是幾個(gè)王朝的更迭興廢，政治有無準(zhǔn)的，如果簡單的停留在歷史的表層，視野的局限勢(shì)必會(huì)造成底蘊(yùn)的缺乏，從而忽略了歷史與文化的鮮活、深刻與豐富。

二、在歷史演義中看《三國演義》

《三國演義》雖然取材于歷史，但不等與通俗的歷史教科書，在重視歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上，將歷史、傳說、想象融為一體。歷史演義小說是由宋元的“講史話本”發(fā)展而來，三國故事曾經(jīng)長期在民間流傳，其中或多或少地貫注著人民群眾的思想感情，概括了他們對(duì)社會(huì)生活的觀察和體驗(yàn)。歷經(jīng)一千多年的成書過程，中間經(jīng)歷了難以計(jì)數(shù)的無名氏的修改，補(bǔ)充和潤飾。一位作家創(chuàng)作歷史小說不同于史官編寫歷史，編史需要的是冷靜的態(tài)度和客觀的記錄，而寫小說則不然，作者往往把小說的歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)融為一個(gè)有機(jī)體。在占有大量歷史材料的前提下，對(duì)小說采用的素材進(jìn)行深入的辨識(shí)，以一定的社會(huì)生活為基礎(chǔ)，加上作者的主觀意識(shí)，因而歷史演義小說在尊重歷史的前提下，適量的虛構(gòu)與作為主體的史實(shí)同時(shí)存在，“七實(shí)三虛”的比例結(jié)構(gòu)，使讀者能夠從思想上進(jìn)入特定的時(shí)代氛圍，在歷史的長卷中，反省思考，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)。文人作家的虛構(gòu)以及宋元講史、野史、傳說及戲曲的重大影響，使得歷史演義小說具有傳奇性傾向。比如說關(guān)羽之義，張飛之勇，劉備之仁，被譽(yù)為高不可及的典范，岳飛文武并茂，博古通今，神臂弓能開三百斤，穆桂英智勇雙全擅長騎射，披甲躍馬大破天門鎮(zhèn)等等，這些形象即是現(xiàn)實(shí)中的形象，但又超越了現(xiàn)實(shí)超越了常人，他們的道德、武功、無以倫比，在人物形象的描寫中，主人公往往在風(fēng)口浪尖的矛盾沖突之中，以巧合的形式、偶然的事件表現(xiàn)人物性格。歷史演義小說的創(chuàng)作并非完全否定藝術(shù)虛構(gòu)，但虛構(gòu)的要恰如其分，不能失卻歷史真實(shí)的本質(zhì)，作為通俗的歷史讀物，使人們?cè)诳偨Y(jié)歷史規(guī)律的同時(shí)，以昨天的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作為今天的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的借鑒?！度龂萘x》雖然保留了許多虛構(gòu)故事，但在敘述中詳細(xì)的展開了各政治勢(shì)力和各統(tǒng)治集團(tuán)間的矛盾沖突，在遵從歷史的前提下，寫了他們的軍事戰(zhàn)略和治國謀略，體現(xiàn)了深厚的歷史文化底蘊(yùn)。

歷史演義小說從勾欄瓦肆的“說話”中脫胎而來，它雖然已是書面文學(xué)，但從結(jié)構(gòu)類型到敘事方式，無不受到“說話給觀眾聽”的影響。既然歷史演義小說在歷史素材的處理上采用了一些藝術(shù)化的表現(xiàn)方式，那么《三國演義》又是怎樣處理的呢？一是根據(jù)一定的歷史真實(shí)在宋元話本的基礎(chǔ)上對(duì)原有素材根據(jù)情節(jié)的需要或增加或刪減或擴(kuò)充。如“三戰(zhàn)呂布”“曹操堪去平”等等。情節(jié)的擴(kuò)充拓展了小說的表現(xiàn)空間，有的情節(jié)雖背離史實(shí)，但經(jīng)過加工潤飾之后成為精彩的故事情節(jié)。如“桃園結(jié)義”“古城聚義”“三氣周瑜”“諸葛祭風(fēng)”“落風(fēng)坡箭射龐統(tǒng)”等等這些流傳于話本傳說的情節(jié)，經(jīng)過作者的修飾分外生色。二是虛實(shí)相間。如關(guān)羽斬華雄，先寫華雄的驍勇善戰(zhàn)，連斬四將，接著便虛寫關(guān)羽上馬迎戰(zhàn)，鼓聲隆隆，喊聲沖天正當(dāng)眾人為關(guān)羽擔(dān)心時(shí)，華雄的頭已被提來擲于地上，而出戰(zhàn)前溫下的那杯酒尚有余溫。

此外王允巧使連環(huán)計(jì)，諸葛亮舌戰(zhàn)群儒等將真假融為一體。既然歷史演義小說是從講史話本的母體中孕育而來，那么它的思想觀點(diǎn)也嚴(yán)重受到講史話本譴責(zé)荒淫暴虐的昏君，歌頌寬仁愛人的明君，排斥奸佞，褒揚(yáng)忠義的影響。《武王伐紂平話》通過演述商周兩朝交替的歷史，宣揚(yáng)了儒家的“王道”“仁君”思想?！洞笏涡瓦z事》開頭就從傳說中的圣君講起，歷數(shù)了夏桀等無道昏君，最后斥責(zé)宋徽宗的荒淫無道。其目的是使人主治國保民，不失天下。《三國演義》一開始描寫黃巾起義，對(duì)其表現(xiàn)出了仇視和污蔑，對(duì)漢獻(xiàn)帝寄予無限的同情，對(duì)于劉備的頌揚(yáng)，主要強(qiáng)調(diào)劉備是“漢室宗親”，力圖挽救漢王朝的衰亡；對(duì)于曹操的譴責(zé)，主要強(qiáng)調(diào)曹操“托名漢相，實(shí)為漢賊”陰謀篡奪漢王朝政權(quán)?！度龂萘x》贊美“事主不忘其本”臣民忠君，兒孝父慈，羅貫中從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，對(duì)于代表地主階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益的王朝統(tǒng)治和帝王權(quán)利是竭誠擁護(hù)的。

總之，絕大多數(shù)歷史演義小說都是以歷史的發(fā)展脈絡(luò)作為敘事的主線。當(dāng)然并不僅以正史為依據(jù)，野史其他筆記雜傳也同樣被歷史演義小說所借鑒，敘述朝代的更迭及統(tǒng)治者的興亡得失，盡管小說的作者對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和對(duì)語言的運(yùn)用不盡相同，然而他們都力求真實(shí)的再現(xiàn)歷史；在眾多的歷史演義小說中無不滲透著儒家思想的人生觀和歷史觀并以此作為是非得失的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。向往國家統(tǒng)一的政治理想，關(guān)心民生疾苦的民本思想，舍己為人的英雄主義等等這種積極的儒家思想常常和民眾的感情需要是一致的；敘事和寫人是密切聯(lián)系在一起的，由于作者水平參差不齊，因而在敘事結(jié)構(gòu)和人物塑造上也不盡相同。

《三國演義》其思想內(nèi)涵博大而深厚。所謂：“《三國演義》無純文學(xué)之資格”通過閱讀《三國演義》可以使我們對(duì)三國時(shí)期的歷史面貌基本上有所了解，也可以看到作者鮮明的創(chuàng)作意圖，它不僅被視為是一部可借鑒的軍事文獻(xiàn)還被視為指導(dǎo)商業(yè)競(jìng)爭的理論武器。踏著《三國演義》的足跡，通過各政治集團(tuán)的激烈斗爭，它所表現(xiàn)出的以天下為己任奮發(fā)有為的進(jìn)取精神給予了人們極大的精神鼓舞，它豐富而深刻的思想內(nèi)涵仍然保持著極大的吸引力。《三國演義》對(duì)歷史有較為清晰的理解和認(rèn)識(shí)，東漢衰亡三家最終歸晉，故事情節(jié)跌宕起伏，藝術(shù)虛構(gòu)和史實(shí)水乳交融，政治家可以從中借鑒治國之道，一般人也可以豐富知識(shí)開拓智慧。

[1]周兆新.三國演義考評(píng)[M].北京大學(xué)出版社，1990.

[2]三國演義論文集[M].中州古籍出版社,1985

[3]三國演義研究論文集.[M].中華書局,1991

[4]春風(fēng)文藝出版社編輯.明清小說論叢[M].春風(fēng)文藝出版社,1984.

[5]石昌渝.中國小說源流論[M].北京:三聯(lián)書店,1994．

[6]胡士瑩.話本小說概論[M].北京:中華書局,1980．

（作者單位：青海師范大學(xué)成人教育學(xué)院）