■ 石海青

社會學(xué)家馬克.J.史密斯在《文化——再造社會科學(xué)》一書中講到文化的三種重要形式：一是作為理想典范的文化，二是作為文獻(xiàn)記錄的文化，三是作為社會生活方式的文化。這三種文化正是廣場文化應(yīng)該以其為中心開展工作的內(nèi)容。在當(dāng)今社會，人們的思想空前活躍，文化生活也越來越豐富，人們越來越認(rèn)識到文化在其生活中的意義和價值。這給肩負(fù)著公共文化傳播職能的文化工作者提出了新的要求，帶來了新的思考。

如果說廣場是一個城市的眼睛，那么通過這個特殊的眼睛，我們可以找到這個城市的旋律，即現(xiàn)實(shí)城市文化環(huán)境和綜合文化實(shí)力，可以發(fā)現(xiàn)這個城市彰顯的個性，而使廣場具有這種功能特質(zhì)的正是具有濃郁地方特色和生活氣息的群眾文化活動。近年來，湟源隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，群眾的業(yè)務(wù)文化生活要求日益提高。打造湟源旅游文化品牌的升華，開展廣場文化，是新形勢下群眾文化活動的發(fā)展趨勢，它對堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、構(gòu)建和諧社會、豐富廣大群眾的生活情趣都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

總觀湟源廣場文化，有如下五個層面：

1、面向農(nóng)村的社火廣場文化。是古羌遺風(fēng)文化。各村社火每逢春節(jié)、元宵節(jié)、二月二等傳統(tǒng)節(jié)日，組織的秧歌、舞龍、耍獅、搬船、羅漢、高蹺、小唱、八仙等異彩紛呈，大華社火還有高臺、東峽社火有春牛、萬豐社火有太平鼓、納隆社火有春耕圖、光華社火高蹺顯示昆侖神話中的“夸爺追日、嫦娥奔月、穆王相會、牛郎織女、大禹治水、王母瑤池”等，將傳統(tǒng)社火予以創(chuàng)新昆侖文化。正因?yàn)檫@樣，湟源農(nóng)村社火多次被省、市、中央電視臺錄制，其中“河湟春”、“河湟風(fēng)”、“大美青海”、“走遍中國”等在頗有影響的節(jié)目中多次播出，深受廣大群眾好評與喜愛。

2、面向全縣的節(jié)日廣場文化。是民間民俗文化。從“三八”、“五一”、“六一”、“七一”、“八一”、“國慶”、“元旦”等為主的國家喜慶節(jié)日和“田社”、“清明”、“四月八”、“端午”、“六月六”、“七月七”、“中秋”、“臘八”、“祭灶”等為主的民間民俗節(jié)日，這種廣場文化是政府搭臺、群眾文化演出團(tuán)體參與的喜慶和祭祀活動。其中“三八”婦女節(jié)、“六一”國際兒童節(jié)、全縣各地婦女兒童演出的“獨(dú)藤瓜”、“張大媽夸孫子”、“親家母送女”、“八大嫂磚計(jì)劃生育好”等節(jié)目生動形象、栩栩如生，是老百姓喜聞樂見、百看不厭的節(jié)目，增加了節(jié)日的喜慶氣氛?！傲铝背綍霸厮隆睆R會，古城萬人空巷，集聚在三教圣地北極山和青海最早的扎藏寺，為祭祀增色添彩。

3、面向全省的“花兒”廣場文化。是地域特色文化。湟源與湟水孕育了一片歷史悠久，文化燦爛，風(fēng)情萬種的“花兒”，如果說青海是“花兒”的發(fā)源地，湟源就是“花兒”的海洋，那膾炙人口的“南鄉(xiāng)令”、“拔草令”、“直令”等讓人聽得如癡如醉。為了唱響“花兒”，通過“花兒會”、“歌手擂臺賽”、參與全省“電視花兒大獎賽”，尤其是舉辦“日月山之夏·花兒大型廣場舞”、“六月六油菜花兒藝術(shù)節(jié)”，在湟源乃至青海高山大野，深谷闊川，成了原生態(tài)和野性“花兒”的天然搖籃，熠熠閃爍，“花兒”不愧是青海民族之魂，是民族藝術(shù)寶庫中的珍品。

4、面向國內(nèi)的排燈廣場文化。是藝術(shù)工藝精品文化。排燈是湟源獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的藝術(shù)精品，通過一幅幅故事畫面，以“瑤池相會”的昆侖文化；以“三英戰(zhàn)呂布”的歷史文化；以“文成公主”的名人文化；以“木蓮救母”的宗教文化；以“日月山”的地域文化；以“林海雪源”的紅色文化，展現(xiàn)在廣場成為一部讀不完的宏篇巨著，歷代歷朝斑爛絢麗的宗卷。昆侖文化源遠(yuǎn)流長，歷史文化特異神奇，宗教文化古樸神秘，地域文化博大精深，紅色文化異彩紛呈，毫不夸張地說，廣場排燈文化是一座無盡的歷史油田、“文化金礦”。中華民族所有文化幾乎都可以從這里“尋根問祖”，它既是中華民族優(yōu)秀文化薈萃的大觀園，又是古代多民族、多元文化交融的大舞臺，故列入全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2010年排燈實(shí)景舞表演，在上海世博會亮相獲得成功，受到國家高度關(guān)注、群眾的喜聞樂見。

5、面向世界的祭祀王母廣場文化，是昆侖文化。湟源是古羌首領(lǐng)、西海海神、昆侖仙主西王母繁衍生息的地方，也是昆侖文化（神話）的發(fā)祥地。西王母石室——宗家溝已舉行了兩屆祭拜大典。首屆祭拜西王母大典是在副省長吉狄馬加、省政協(xié)副主席鮑義志主持下進(jìn)行的，去年在昆侖神話暨西王母神話國際論壇期間舉行了莊嚴(yán)肅穆的祭拜廣場文化，震動高原，波及全球。

近幾年來西方許多著名學(xué)者從昆侖文化里發(fā)現(xiàn)了幾乎改變地球文明史的信息，美洲雅瑪文明、兩河蘇美爾文明、甚至古希臘文明，都有可能與中國遠(yuǎn)古時代西王母所代表文明散射有關(guān)，這個發(fā)現(xiàn)石破天驚，讓全球震動，看來以西王母為核心的昆侖文化，當(dāng)是揭開中國乃至世界遠(yuǎn)古文明的一把金鑰匙。

廣場文化是現(xiàn)實(shí)城市文化環(huán)境和綜合文化實(shí)力的重要標(biāo)志。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代，廣場文化一度非常繁榮，當(dāng)時，廣場成了城市居民主要的精神活動場所，為活躍當(dāng)時的精神生活創(chuàng)造了條件。改革開放以來，廣場文化更以那種特殊的地位，繼續(xù)以人們精神生活的重要表現(xiàn)形式彰顯其主要功能。

廣場文化展現(xiàn)的是群眾的精神風(fēng)貌，是現(xiàn)代城市文明的重要載體，也是陶冶人們情操的思想文化陣地。組織利用受眾面廣、影響力大的廣場這一陣地，通過文化活動這一有效形式，唱響共產(chǎn)黨好、社會主義好、改革開放好、偉大祖國好、各族人民好的主旋律，寓教于樂，收到了事半功倍的效果。特別是“五一”、“六一”、“七一”、“八一”、“十一”等節(jié)慶活動大型廣場文化，更成為對人民進(jìn)行愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育和中華民族五千年文明教育的重要載體。

廣場文化是群眾文化活動的縮影。衡量群眾文化活動開展得如何，就是看群眾自娛自樂文化活動的普及程度，就是看大型廣場文化活動藝術(shù)水準(zhǔn)的高低和規(guī)模大小。普及與提高相結(jié)合，若是這樣廣場文化按照“隆重、熱烈、節(jié)儉、實(shí)效”的原則，采取集中與分散、專業(yè)性與群眾性、平時文化活動與節(jié)慶文化活動相結(jié)合的方式，唱好四季歌，每季度都有活動主題。每年的廣場文化活動都立足突出地方特色，排出全年計(jì)劃，確保天天有活動，周周有演出，年年有新意。

廣場文化，所涉及到的對象是群眾。而群眾又是一個龐大的概念，幾乎容納了一個社會的全部成員。那么，我們?nèi)罕娢幕ぷ魉婕暗拿孀匀灰簿头浅｝嫶?，幾乎涵蓋了一個社會的全體成員以及這個社會大部分的文化生活內(nèi)容。社會永遠(yuǎn)是發(fā)展變化著的，這就要求我們?nèi)罕娢幕ぷ鞯囊曇耙粩喔隆⑷遮厰U(kuò)展。

廣場文化功能發(fā)揮在于形式多樣，廣場文化活動主要有以下三種形式：一是重大節(jié)日和慶典活動，由政府主辦、宣傳文化部門承辦，組織專業(yè)劇團(tuán)、民間劇團(tuán)、各系統(tǒng)的藝術(shù)團(tuán)隊(duì)，開展大型的廣場文化活動；二是文化部門組織，以全縣各單位團(tuán)隊(duì)為主，由文化館承辦的廣場文化活動；三是以街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)、行政村為單位，以活躍社區(qū)居民和鄉(xiāng)村百姓文化生活為目的的小型多樣的廣場文化活動。利用各類活動的品位和群眾文化活動水平，為廣場文化提供了大顯身手的廣闊空間，更好地發(fā)揮廣場文化惠民、樂民、智民的社會功能和時代價值。

要達(dá)到上述目的，一是要注意發(fā)現(xiàn)主要骨干，明確活動的牽頭人物；二是建立組織機(jī)構(gòu)，對隊(duì)伍人員進(jìn)行分工，明確各藝術(shù)團(tuán)的團(tuán)長、還有各隊(duì)隊(duì)長、小組組長，有什么任務(wù)直接與負(fù)責(zé)人聯(lián)系，并層層落實(shí)責(zé)任，如有重大活動推薦他們參加社會活動；三是要經(jīng)常組織業(yè)余團(tuán)隊(duì)人員學(xué)習(xí)，通過看錄像資料、觀摩優(yōu)秀節(jié)目、開展講座輔導(dǎo)等活動，幫助各團(tuán)隊(duì)提高藝術(shù)水平。

建設(shè)廣場文化，有以下三個要素。首先，廣場文化要避免過于功利性。廣場文化應(yīng)該有利于減輕人們?nèi)粘谧鞯钠诤蛪毫Γ谷藗兙裼鋹偂Ｆ浯?，廣場文化要考慮大多數(shù)人的審美心理和經(jīng)濟(jì)承受能力。雖然我們城市居民的收入有所上漲，物質(zhì)生活水平有所提高，但文化娛樂消費(fèi)支出的比例仍然比較低，因此，必須考慮人們的經(jīng)濟(jì)承受能力。再次，要具有導(dǎo)向性和激勵性，廣場文化應(yīng)當(dāng)以社會主義精神文明為宗旨，弘揚(yáng)時代的主旋律，必須鏟除那些低級趣味的、與我國精神文明建設(shè)相背離的腐朽的和落后的精神垃圾。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的選擇更加自由、更加多元，個體滿足更容易引起人們的認(rèn)同感。多元化的廣場文化消費(fèi)、大眾傳播媒介的突起和群眾文化結(jié)構(gòu)的多元化發(fā)展趨勢，都對傳統(tǒng)的群眾文化提出了新的命題。

廣場文化作為一種開放性、群體性、廣泛性的群眾文化活動，彰顯了民俗文化、區(qū)域文化、歷史文化、昆侖文化，這種多元文化已被領(lǐng)導(dǎo)所重視、社會所承認(rèn)、公眾所青睞。隨著時代的發(fā)展，社會的進(jìn)步，觀念的更新，人民生活水平的提高，廣場文化活動一定會有更大的發(fā)展空間，一定會在構(gòu)建美好和諧社會中閃爍更加絢麗燦爛的光輝。