李建忠 （大連大學文學院 遼寧大連 116000）

明代神魔小說理論之寓意論

李建忠 （大連大學文學院 遼寧大連 116000）

明代神魔小說理論中重要的一點就是在小說中寄托自己的理想，有明顯的寓意性，早在明代的理論批評家就已經(jīng)注意到了這一特點，有很多的理論家對神魔小說的寓意進行深入的研究。

神魔小說；理論批評；寓意論

中國古代的文人有一個傳統(tǒng)就是在文章中彰顯自己的思想，把自己對現(xiàn)實世界的看法寄予文章之中。孔子的“興觀群怨”說，其中 “怨”，就是美刺之意，對于社會上美善之事要贊美它，而對于丑惡的行為要諷刺它。白居易強調(diào)“文章合為時而著，詩歌合為事而作”也就是說作者在寫作詩歌的時候一定要符合時代特征和宣揚好的精神，歌頌一切值得贊美的東西。看重文章的社會效果，講求自己的文章能夠給世人帶來啟發(fā)，有利于社會風氣的改善。特別重視在文章中表達自己的思想，傳達自己對于現(xiàn)行社會的不滿，強調(diào)文章要有刺世精神，不與現(xiàn)實同流合污，把權(quán)貴的丑行記錄在案，強調(diào)社會的公平正義，凡是不符合自己內(nèi)心的惡行怪事都要在文章中表達出來。

神魔小說在寓意論上的表現(xiàn)往往表現(xiàn)為以下兩種形式：在小說的某個章節(jié)的故事或某件事、物、人有一定的寓意性，另外就是神魔小說有一個內(nèi)含的主旨。

神魔小說中具體的人、物、事具有寓意性

文章應該具有社會效應，有一定的功利性，充分表明了做文章者的心理和其要達到的社會效果，以社會為己任，以文章為武器敢于向不平之事作斗爭。隨著時代的發(fā)展產(chǎn)生了小說這一文學形式，而小說較以往的文學形式而言作者更加容易表達象征意義，它所描寫的并非是現(xiàn)實現(xiàn)世的東西，而是在現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上經(jīng)過虛幻的加工改造成的世界，極為適合作者“托物言志”，是其他文學形式所不能比擬的。而神魔小說更是直接描寫仙怪世界本身，神魔小說較歷史演義、英雄傳奇、世情等其他小說其主要的不同在于小說的主要篇幅是用來描畫神怪，這就為作者提供了將心中“不敢吐”之物，通過對神怪世界的描寫使它們成為各種神怪加以批判，從而得以“訴心中不平”。

神魔小說從表面上看是虛幻的，但是作者在創(chuàng)作小說的過程中往往并不僅僅是為了描畫神怪，通常是有一定的代表意義早在其產(chǎn)生之初就有很多批評者指出來了，陳元之在《刊西游記序》中說：“彼以為濁世不可以莊語也，故委蛇以浮世。委蛇不可以為教也，故微言以中道理。道之言不可以入俗也，故浪謔笑虐以恣肆；笑謔不可以見世也，故流連比類以明意。于是，其言始參差而俶詭可觀；謬悠荒唐，無端崖涘，而譚言微中，有作者之心，傲世之意。夫不可沒已！”[1]神魔小說中往往包涵著深刻的寓意，普遍性的具有象征性和寓意性。作者可以把現(xiàn)實稍加改造寫進小說，而且在表述上不必有太多的顧慮，使廣大的市民群眾讀者在理解這種寓意和寄托上更為簡單直接，這也是神魔小說寓意論得以為批評者所注意的主要原因。而這些在神魔小說也得到了繼承和發(fā)揚。

在神魔小說理論批評寓意論中首先應該提到的是董說的《西游補》，它我國古代最具象征性的小說之一，此書從整體來看是悟空在三調(diào)芭蕉扇之后幻入青青世界，為情所迷，進入各種夢境，未來世界，古人世界，這些夢境和悟空所歷之事都是具有象征性的?！啊段饔窝a》者，情妖也。情妖者，鯖魚精也?！保ā段饔窝a問答》），陳洪在《中國古代小說藝術(shù)論發(fā)微》中就指出了：“《西游補》則作者本意即在象征，故刻意采用了名稱象征、夢境象征、環(huán)境象征、本體象征、結(jié)構(gòu)象征，而全書的故事也因此籠罩于一派恍惚朦朧的迷霧之中。”[2]在小說中的“鯖魚世界”就是整個社會，象征著人的一生，被鑿之天就是危機四伏，充滿潛在危險的社會，從歷史資料看作者董說所處時代社會慌亂，其人地位地下，受制于人，對于社會的丑惡一面見識到位，深有感觸，這部書也是作者心境的表現(xiàn)。結(jié)合作者的經(jīng)歷也可以說這部小說是作者在世事變遷之后的思維和想法。就其藝術(shù)性而言不具有很高的藝術(shù)價值，但是在寓意性上卻是上上之作，魯迅也認為：“其云鯖魚精，云青青世界，云小月王者；即皆謂情矣?；蛞灾杏小皻⑶啻髮④姟薄暗怪脷v日”諸語，因謂是鼎革之后，所寓微言，然全書實于譏彈明季世風之意多，于宗社之痛之跡少，因疑成書之日，尚當在明亡以前，故但有邊事之憂，亦未入釋家之奧，主眼所在，僅如時流，謂行者有三個師父，一是祖師，二是唐僧，三是穆王：‘湊成三教全身’而已。”[3]雖然作者只在“湊成三教全身”但這標明作者的創(chuàng)作目的明顯在于敦化世風，教化世人，期望自己的小說能夠有用于社會。

吳承恩在《禹鼎志序》中也提到過“雖然，吾書名為志怪，蓋不專名鬼，時紀人間變異，亦微有鑒戒寓焉?！盵4]作者雖說“亦微有鑒戒寓焉”但是相信其創(chuàng)作《禹鼎志》時鑒戒和寓意應該是一個非常重要的目的，蘇興在《<西游記>及明清小說研究》中有一節(jié)提到《西游記》對明世宗的隱寓批判和嘲諷，作者說：“毫無疑問，中國過去時代的神魔小說以至歷史小說都有作者所處時代的影子。吳承恩通過神魔之爭的描寫，對不滿意的當世皇帝加以批判和嘲諷——自然是隱寓的，似可以說是必然之題。”鮮明地指出了小說的寓意性和批評當權(quán)者的無能、貪欲，“吳承恩在妖精身上也多少注進一點明世宗的血液，至少妖精要吃唐僧肉一事，反映著世宗時代皇帝和道士們對佛教對僧家的迫害內(nèi)容?！盵5]在《西游記》作者所處的當世皇帝明世宗信道教，崇道士，最高統(tǒng)治者一心煉丹藥，求長生，而道士又迫害佛儒兩家，并迫害社會，為害人民，造成民不聊生，而在《西游記》中也有許多的道士作惡，這并不是巧合，而是有深刻的寓意。署名李贄的《李卓吾先生批評西游記》對作者和作品的內(nèi)涵深意進行了全方位的發(fā)掘，有的評語指出了作者的深層次意義，如第七回：“千變?nèi)f化，到大士手內(nèi)即住，亦有微意。蓋菩薩只是“自在”兩字，由他千怪萬怪，到底跳不出自在圈子。此作者之意也。”[6]不管千變?nèi)f化總是逃不出“自在”二字，若能得“自在”之真諦方能超脫。第七十六回總評寫到的：“妖魔反覆處，極似世上人情；世上人情反覆，乃真妖魔也。作《西游記》者，不過借妖魔來畫個影子耳。讀者亦知此否？”正是體現(xiàn)了寓意性?！独m(xù)西游記》第一回總批中提到：“靈虛即心猿之別名也，萬化因與須菩提作用是一是二，彼縱修人此縱法人自正等覺視之均一有漏之果。真實不虛作用，天地莫知鬼神不測，何以故道者，陰陽知所從出也，故千變?nèi)f化皆在其中?！盵7]可見很多故事的描寫，語言的敘述都是有意為之的，神魔小說的描寫很多是具有廣泛的社會內(nèi)容和深刻地思想深度的。作者是借神魔的外衣和戲謔的形式來抒發(fā)自己對社會的認識，對事物和事件的看法，借人物之口表達自己的思想。

神魔小說全書具有一個特定的主旨

另外，神魔小說的寓意性還表現(xiàn)在就是優(yōu)秀的神魔小說往往是有一個特定的主旨，神魔小說的優(yōu)點在于書中往往有一個中心的主旨，在各色的神怪故事中穿插講述或暗示，使讀者在不知不覺的過程中明白作者之意。并且各個段落章節(jié)不必拘泥于此，他們完全可以自成一個寓意或章節(jié)主旨，在每一回每一個故事中既可以從故事里得到真意又可以在故事之外明白事理?！度涕_迷演義敘》中開篇語云：“文章不關(guān)世教，雖工無益，故高則成傳奇，詞話云：不關(guān)風化體縱好也徒然，由斯以觀則書記之貴關(guān)世教風化，尚矣，夫書關(guān)世教風化則為作不徒作，則可長久，可長久則又與世教風化相關(guān)系干不朽，其今三教破迷歸正演義之謂乎？”[8]從三教開迷歸正這個題目就可以看出這部書是講求三教合一，作者之意便在于此。

董說在《西游補問答》中也說道：“《西游》之補，蓋在火焰芭蕉之后，洗心掃塔之先也。大圣計調(diào)芭蕉，清涼火焰，力遏之而已矣。四萬八千年俱是情根團結(jié)。悟通大道，必先空破情根；空破情根，必先走人情內(nèi)；走入情內(nèi)，見得世界情根之虛，然后走出情外，認得道根之實?！段饔巍费a者，情妖也；情妖者，鯖魚精也?！盵9]一部《西游補》講的就是大圣情迷，為情所困，如何解脫，給世人以啟示。所以說神魔小說的作者在寫作神魔小說時不僅僅是描寫鬼怪神事，或者是從事中暗合情理，而且就整部書而言有一個總的主旨，說明作者之意，而后世的批評家對于主旨也進行不停的探討。這主要體現(xiàn)在對《西游記》主旨的討論，《西游記》問世后，后世的讀者和批評家就不停的對其主旨進行探討，袁于令認為“摧挫之極，心性不驚，此《西游》之所作也”，謝肇淛認為是“求放心”。李贄在《西游記評》中就多次談到西游主旨是“心”，“一部《西游記》，只是如此，別無些子剩卻矣?！彼脑u點中出現(xiàn)心的次數(shù)不下于十多次，其所見是很有道理的。其不但注意到了全書主旨，更是在一些微細之處，注意到了作者的用心，其在評點中也指出“靈臺方寸山”、“斜月三星洞”都是指心。書中還在第十九回總評中明確地提出了作品是有“密諦”的：“游戲之中，暗傳密諦。學者著意《心經(jīng)》，方不枉讀《西游》一記，孤負了作者婆心。”如果讀者在閱讀小說時不能從中有所發(fā)現(xiàn)無異于寶山空歸，所以一定要注意作者的用心。吳從先在《小窗自紀》說“《西游記》一部定性書”。從不同的角度申明了自己認為的小說主旨，雖不盡相同但是作者在創(chuàng)作室肯定是注意到了要通過這本書來傳達自己的思想。所以不論主旨到底是什么，其寓意性事毋庸置疑的。在《續(xù)西游記》中更是將佛法中的七情六欲等一些人所常見的缺點和不足，形象化為妖魔鬼怪，悟空與靈虛等人的滅妖的過程就是心靈的凈化過程，若能將自己內(nèi)心的一切欲念、貪念化為虛無，那么世上再也沒有什么妖魔了。小說通過取經(jīng)回國路上所遇之事，為讀者提供了一次心靈之旅，強調(diào)了修身養(yǎng)性的重要性。

在神魔小說理論批評寓意論中，作為神魔小說代表作的《西游記》而言，有較多的批評者所參與，而對于它的寓意性看的也較為通透，從一斑而窺全貌，很多神魔小說并非一些批評家所言是“酣嘻之具”，而是具有深刻寓意的，只要讀者用心品讀是可以明白作者之意的。

[1][4][6][9]朱一玄、劉毓忱.西游記資料匯編[M].天津：南開大學出版社，2002：225；159；239；394

[2]陳洪.中國古代小說藝術(shù)論發(fā)微[M].天津：南開大學出版社，1987：188

[3]魯迅.中國小說史略[M].上海：上海上海古籍出版社，2006：111

[5]蘇興.西游記及明清小說研究[M].上海：上海古籍出版社，1989：52

[7]古本小說集成[M].上海：上海古籍出版社，1993：第三輯第121冊

[8]古本小說集成[M].上海：上海古籍出版社，1991：第一輯第108冊

李建忠，男，出生年月：1986.1，山東臨沂，在讀碩士研究生，主要從事明清小說研究。