周躍兵（新疆伊犁師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 新疆 伊寧 835000）

在江蘇，有一首《剪紙歌》被廣為流傳：“小白紙，方正正，用它剪紙多威風(fēng)。南京用它做文章，北京用它畫龍鳳。小紙落在我手里，我拿它來鉸花樣。能鉸龍，能鉸鳳，能鉸猴子滿山蹦；能鉸山，能鉸水，能鉸萬物美又美；豬八戒、孫悟空、陪著唐僧去取經(jīng)；秦香蓮、穆桂英、諸葛亮來借東風(fēng)……”①這首民謠雖然流傳于蘇北地區(qū)，但是其詞義所表達(dá)的思想也適合全國其他地區(qū)的民間剪紙藝術(shù)。歌詞中描繪的剪紙藝術(shù)，在民間不過是剪紙藝人在代代相傳的過程中傳承下來的手工藝活。民間藝人卻不知道這種手工藝活具有較高的藝術(shù)價(jià)值。民謠是勞動(dòng)人民心身的寫照，小小的紙?jiān)谒麄兊氖掷飬s能變成龍、變成鳳、變成猴子滿山蹦；歷史故事、神話題材、小說、戲曲皆能表現(xiàn)。說明剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)題材非常廣泛。這也正是由于剪紙藝人都出自民間，在題材的選擇上具有了高度的自由。民間藝術(shù)的傳授多是口傳心授，他們沒有系統(tǒng)的理論套路，也就沒有束縛，另一方面，民間藝人生活在社會(huì)的最下層，他們對(duì)生活的體驗(yàn)最直接、最貼切。所以他們的藝術(shù)表現(xiàn)都是來自最真實(shí)的生活。所以民間藝術(shù)的題材廣泛也就不足為怪了。

一、剪紙藝術(shù)的淵源

《史記?晉世家》記載了三千年前周成王“剪桐封侯”②，即把桐樹葉剪成古代帝王禮儀中用的玉圭形狀，送給自已的弟弟虞，封他為諸侯。雖然當(dāng)時(shí)的“剪桐封侯”的事件不能定義為剪紙藝術(shù)，但是還是可以看出當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了剪紙藝術(shù)的特征。在西漢時(shí)期，已經(jīng)有了剪紙藝術(shù)的雛形?！肚G楚歲時(shí)記》載：“正月七日為人日。以七種菜為羹，剪彩為人，或縷金為人，以貼屏風(fēng)。”③說明當(dāng)時(shí)已有剪紙藝術(shù)存在。在新疆吐魯番縣高昌故址出土的北朝時(shí)期的《對(duì)馬》團(tuán)花，可以看出在南北朝時(shí)期的剪紙藝術(shù)的技巧已臻成熟，《對(duì)馬》也是迄今所見到的中國歷史上最早的剪紙實(shí)物。到了唐代卻有了明確的記載，《酉陽雜姐》有“立春日，士大夫之家，，剪紙為小蟠，或懸于佳人之首，或綴于花下，又剪為春蝶，春勝以戲之?！雹艿挠涊d。李商隱詩中有“縷金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)”⑤之句?？梢姷教拼覈募艏埶囆g(shù)已經(jīng)非常成熟。宋人周密的《志雅堂雜鈔》有“舊都天街有剪諸色花樣者， 極精妙。又中原有余承之者，每剪諸家書字，皆專門。其后有少年，能于衣鈉中剪字及花朵之類，更精工”⑥。明代以后，流傳更廣。到今天它已成為人們喜聞樂見的民間藝術(shù)。剪紙藝術(shù)作為民族文化的一個(gè)重要組成部分，有著悠久的歷史傳統(tǒng)，簡(jiǎn)潔扼要的造型和概括的藝術(shù)情調(diào)，一直是我國民間藝術(shù)的一朵奇葩。其傳統(tǒng)的陰陽相生、生生不息的哲學(xué)觀念為民間剪紙的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。殷商時(shí)期人們開始把金銀錘成極薄的箔片再鏤刻出一定的紋樣鑲綴在器物上用做裝飾，戰(zhàn)國時(shí)期人們開始在日常生活中使用剪刀，先民們還用皮革、絹帛等材料進(jìn)行剪刻。雖然這還不算真正意義上的剪紙但鏤刻的工藝技術(shù)為，剪紙的產(chǎn)生準(zhǔn)備了現(xiàn)實(shí)的技術(shù)條件。

二、剪紙藝術(shù)的語言

其一，任何藝術(shù)作品內(nèi)容的表達(dá)必須通過一定的藝術(shù)語言。在長期的實(shí)踐中，剪紙藝人創(chuàng)造了無比豐富的剪紙語言，它是塑造剪紙形象的重要手段。如大量出現(xiàn)在剪紙作品中的月牙形、鋸齒形，還有點(diǎn)、線、面這些平面構(gòu)成元素都是因用“剪”（包括“刻”）這個(gè)特定的工具形成的。鋸齒一般用在塑造物象的輪廓上，而物象的結(jié)構(gòu)、裝飾變化主要靠月牙形完成。鋸齒重造型，月牙重裝飾，但多數(shù)情況下，兩種語言交替應(yīng)用，使物象變得生動(dòng)活潑，充滿魅力。

其二，剪紙藝術(shù)的另一藝術(shù)語言——夸張。很多藝術(shù)的語言都離不開夸張，但剪紙藝術(shù)的夸張是自由的、無拘束的夸張。民間藝人多不是專職，不需要嚴(yán)格的專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練，對(duì)剪紙藝術(shù)的語言表現(xiàn)也自然更自由。他們把剪紙活動(dòng)當(dāng)作閑暇生活的一部分，對(duì)生活的渴望和超越總是充滿強(qiáng)烈的幻想與希望。比如他們將獅、虎這些猛獸描述得天真可愛，他們剪下的形象隨心所欲、任意夸張，而描寫激情和幻想的內(nèi)容也離不開夸張的藝術(shù)語言。

其三，象征和比喻是民間剪紙藝術(shù)的另一重要語言。剪紙中經(jīng)常出現(xiàn)的“魚”、變“娃”、“鉆蓮?fù)尥摁~”等一系列有關(guān)魚的紋樣，安塞剪紙中的愛(艾)虎、黃陵剪紙“老鼠吃葡萄”、蒲縣剪紙“抓髻娃娃”等均以象征圖形，隱喻生殖崇拜這樣一個(gè)古老的命題。鳥在剪紙中出現(xiàn)已不是自然鳥的化身，而是把它視為金烏(太陽)，象征吉祥。

任何藝術(shù)語言都必須通過工具材料、技法方能完美地表達(dá)藝術(shù)內(nèi)容（鐘聲《論剪紙藝術(shù)的審美價(jià)值》）。民間剪紙，剪刀、紅紙，憑著自由想象和純樸的感受創(chuàng)作出形式多樣，寓意吉祥的作品。把房間裝點(diǎn)得喜氣洋洋，把生活裝扮的激情盎然，帶著濃厚的地方特色和鄉(xiāng)土氣息。抒發(fā)著歡樂、積極的健康情緒。

三、主觀意象造型觀念

民間剪紙是獨(dú)立于西方傳統(tǒng)造型觀念和中國傳統(tǒng)以線造型觀念之外的第三種造型藝術(shù)體系，是主觀意象造型觀。⑦剪紙作為一種藝術(shù)形式有它自己獨(dú)特的創(chuàng)作規(guī)律，這個(gè)規(guī)律受制于一定的造型觀念，而這種觀念又由藝術(shù)家的民族、地域、歷史傳統(tǒng)、哲學(xué)觀念、民俗民風(fēng)、生活、情感、審美觀念等因素決定。靳之林先生提出，中華民族歷來注重天人合一，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一；而西方則強(qiáng)調(diào)人與自然的區(qū)別對(duì)立；中國重主體，強(qiáng)調(diào)人倫道德；西方重客體，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)與科學(xué)。表現(xiàn)在藝術(shù)上中國藝術(shù)從善、與倫理學(xué)關(guān)系密切，西方藝術(shù)從真、與科學(xué)關(guān)系密切。故中國藝術(shù)強(qiáng)調(diào)抒情、寫意，重表現(xiàn)，講意境；西方藝術(shù)強(qiáng)調(diào)模仿、寫實(shí)，重再現(xiàn)，講典型。剪紙糅合了東西方兩種觀念，即重“觀物取象”“境生象外”，如以形寫神、“澄懷觀道”“氣韻生動(dòng)”，但也注重“度物象而取真”。民間剪紙?jiān)谠煨陀^念上是重表現(xiàn)與再現(xiàn)的統(tǒng)一。剪紙藝術(shù)家在動(dòng)手創(chuàng)作前，對(duì)自己所觀察到的物象，是按照自己的主觀愿望來裁剪素材。剪紙藝人并不知道“境由心造”的道理，但他們剪出的作品完金是按照內(nèi)心的意愿和自我理想重新安排成為合理的現(xiàn)實(shí)；從而有效地消除由現(xiàn)實(shí)與理想、主體與客體、自身與他人之間的不平衡導(dǎo)致的矛盾沖突，調(diào)整理性與感性、社會(huì)與個(gè)體的矛盾。這種觀念使剪紙藝術(shù)家刀下產(chǎn)生了眾多造型簡(jiǎn)明、構(gòu)圖巧致、真摯淳厚、精致與粗曠并存的作品，它們經(jīng)久不衰，形成一種不可抗拒的文化力量，占據(jù)了人類文明發(fā)展史的一席之地。

藝術(shù)創(chuàng)作的目的在于感情的表達(dá)。在審美活動(dòng)中，美的客體作用于人這個(gè)主體，引起美感，這美感就是美的具體形象所喚起的一種情感反映，富有情感是美感最重要的特征。說心中的話，唱心中的歌，這是民間剪紙創(chuàng)造者們共同的感受。他們的作品之所以質(zhì)樸、天真、有活力，正是他們對(duì)生活的直觀感受，才能無拘無束地表達(dá)著他們的理想愿望，鼓舞著他們的生存勇氣，給他們的生活帶來笑聲和希望。民間藝術(shù)家所表現(xiàn)的剪紙作品中，從來見不到悲觀失落的情緒。永遠(yuǎn)都是表現(xiàn)喜慶與歡樂，不是他們沒有悲觀失落的事情，而是他們?cè)诿鎸?duì)悲觀失落的事情時(shí)總是抱有美好的愿望，把希望寄托于作品中。積極上進(jìn)的一面，反映了民間生活的人們對(duì)生活的態(tài)度和勇氣。如表現(xiàn)生殖崇拜的魚戲蓮、娃踩蓮；表現(xiàn)吉祥如意的吉(雞)、連(蓮) 年有魚（余）；歌頌生命主題的金烏(太陽)；驅(qū)災(zāi)避邪的虎、蛇、蜥蜴；贊美幸福婚姻的牡丹、鴛鴦、劉海戲金贍、鳳凰戲牡丹等。“民間美術(shù)是‘生產(chǎn)者的藝術(shù)’（魯迅語）⑧”。民間剪紙是一種精神生產(chǎn)，是表現(xiàn)與交流感情的需要。羅丹說過:“藝術(shù)家一切制作，都是他們內(nèi)心的反映，是人類靈魂的微笑，是滲入一切供人使用的物品中的感情和思想的魔力”?？v觀南北各地的剪紙作品，可以看出剪紙藝術(shù)家以他們質(zhì)樸、純真的感情、濃郁的生活氣息、鮮明的地方特色、浪漫主義的創(chuàng)作手法賦予作品以生命。這是一個(gè)奇異、歡樂、充滿想像和希望的世界，它凝聚了一個(gè)地方世代相襲的民風(fēng)民俗，濃縮了一個(gè)地方長期流行的傳說和信仰。

這種造型觀念是個(gè)體意識(shí)與集體意識(shí)的統(tǒng)一。集體意識(shí)是一種承傳久遠(yuǎn)的集體的智慧意識(shí)，它使那些與人的切身利益相關(guān)的客觀對(duì)象逐漸固化為觀念的替代物，成為剪紙藝術(shù)的特定的符號(hào)。如：石榴、蓮子表示多子；魚表示生殖、富裕；虎表示辟邪；桃表示高壽；牡丹或佛手表示財(cái)富等等。這些符號(hào)并不等同于它的現(xiàn)實(shí)原形，而是已成為人們觀念的代替物，這種代替物社會(huì)化的意義，是一種不能為個(gè)體創(chuàng)造或改變的集體契約。比如以虎為例：代替物剪紙虎不是現(xiàn)實(shí)原形虎的模仿，剪紙虎已成為人們觀念中表現(xiàn)媒介，它傳達(dá)給人們的信息的是辟邪的含義。這些符號(hào)在采用之前，已是一種觀念性存在的符號(hào)，既剪紙的老虎在剪紙藝術(shù)家創(chuàng)作之前已經(jīng)被符號(hào)化為辟邪的符號(hào)了。這種愿望或者意識(shí)并非個(gè)人意識(shí)，而是集體意識(shí)的意愿。

四、結(jié)語

在中國民間，蘊(yùn)藏著博大精深的民間藝術(shù)，而這些民間藝術(shù)在很大程度上承載了中國文明的傳統(tǒng)美德。剪紙藝術(shù)就是其中一支奇葩，由于它所表現(xiàn)的都是積極的、健康的內(nèi)容，內(nèi)涵上承載著中華民族的傳統(tǒng)美德，代表著廣大的勞動(dòng)人民的心聲。剪紙藝術(shù)所表現(xiàn)的對(duì)生活的勇氣和執(zhí)著，這方面其他的藝術(shù)是不能比擬的。也正是這些特點(diǎn)才讓剪紙藝術(shù)具有了民族特色，得到了世界認(rèn)可。

[1]王儉.《徐州地區(qū)民間藝術(shù)田野調(diào)查報(bào)告—王桂英剪紙藝術(shù)的現(xiàn)狀及藝術(shù)特征》[J]杭州.浙江工藝美術(shù)， 2007.9.

[2]漢.司馬遷《史記》[A].上海.上海商務(wù)出版社，1932.196.

[3]梁.宗懔《荊楚歲時(shí)記》[A].太原.山西人民出版社，1987.15.

[4]唐.段成式《酉陽雜俎》[A].北京.中華書局1981.124.

[5]唐.李商隱《人日即事》[A].王步高劉林編《李商隱全集》[M].珠海.珠海出版社，2001.698.

[6]宋.周密《志雅堂雜鈔》[A]沈陽 遼寧教育出版社，2000.67.

[7]靳之林《中國民間藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)》[J].北京.美術(shù)研究.1988.54.

[8]徐藝乙《關(guān)于本世紀(jì)以來的民間美術(shù)研究》[J]南京，藝術(shù)設(shè)計(jì)（雙月刊）.2000.10.