李敏杰 朱薇

蘇曼殊與拜倫的“文學(xué)因緣”

李敏杰 朱薇

晚清時(shí)節(jié)，尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國內(nèi)憂外患。出于救亡圖存的愿望，中國知識(shí)分子開始大量翻譯介紹西方的文學(xué)和文化，掀起了中國歷史上第三次翻譯高潮。這些譯介活動(dòng)有助于國人了解西方的民主思想與個(gè)性獨(dú)立，開拓人們的視野，解放人們的思想。在這些翻譯者中，蘇曼殊做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。他翻譯的拜倫的作品，曾在二十世紀(jì)二三十年代掀起過一股“拜倫熱”。

蘇曼殊原名戩，字子榖，學(xué)名玄瑛，曼殊是他出家后自取的法號(hào)。原籍廣東香山，1884年出生于日本，父親是中國商人，母親是日本人，六歲時(shí)歸國。青少年時(shí)曾留學(xué)日本，受留學(xué)生中愛國主義思潮的影響，傾向于資產(chǎn)階級(jí)革命，先后加入“青年會(huì)”、“拒俄義勇隊(duì)”等愛國激進(jìn)組織。1903年回國，并于同年出家為僧，不久就離寺出走。1904-1906年間，先后在蘇州、長沙等地任教，與革命黨人交往密切。1907-1911年間往來于中國、日本、南陽等地，1918年病逝于上海。

作為“介紹拜倫文學(xué)給中國的第一人”[1]，蘇曼殊用古體詩形式翻譯過拜倫的詩五篇：《星耶峰耶俱無生》一篇，收入1908年在日本東京出版的《文學(xué)因緣》；《贊大?！贰ⅰ度小?、《哀希臘》、《答美人贈(zèng)束發(fā)帶詩》四篇，1909年在日本東京編為《拜倫詩選》，但當(dāng)時(shí)出版未遂。后于1914年9月，《拜倫詩選》以單行本問世。此外，他還編選了三部翻譯詩集：即《文學(xué)因緣》（1908）、《潮音》（1911）和《漢英三昧集》（1914）。

拜倫是近代最早被介紹過來的外國浪漫主義詩人之一，但中國人最先關(guān)注的不是他的文學(xué)成就，而是他那種追求自由、反抗暴政的個(gè)人主義精神。拜倫雖出身于貴族家庭，但他一生與自己出身的貴族統(tǒng)治階級(jí)為敵。在波瀾詭譎的浪漫主義文苑詩壇上，他手握如椽之筆，流光溢彩，他的詩歌洋溢著民主理想和民族解放斗爭(zhēng)的激情。在如火如荼的民族解放的政治舞臺(tái)上，他身著戎裝，叱咤風(fēng)云，為民主和自由而戰(zhàn)，直至親手拿起武器參加希臘獨(dú)立武裝斗爭(zhēng)，最后不幸染上風(fēng)寒死于希臘軍中。拜倫只活了36歲，被評(píng)論家稱為19世紀(jì)初英國的“滿腔熱情地辛辣地諷刺現(xiàn)實(shí)社會(huì)”的詩人。在清末民初時(shí)期，中國內(nèi)憂外患，拜倫的這種精神很容易獲得愛國青年認(rèn)同，特別是他為助希臘獨(dú)立而獻(xiàn)身的壯舉，更令這些熱血青年傾心。

作為一位浪漫主義詩人和一位愛國者，蘇曼殊對(duì)拜倫推崇備至。他曾說：“拜倫猶中土李白，天才也”[2]，又說“丹頓（即但?。硞悾窗輦悾┦俏?guī)煛盵3]。在《潮音·自序》中，他這樣評(píng)價(jià)這位英國浪漫主義詩人：“拜倫生長教養(yǎng)于繁華，富庶，自由的生活中。他是個(gè)熱情真誠的自由信仰者……他是個(gè)坦白而高尚的人。當(dāng)正從事于一件偉大的事業(yè)，他就到了末日。他去過希臘，在那里曾住著幾個(gè)為自由而奮斗的愛國者。他一生的生活，境遇，與著作，都纏結(jié)在戀愛和自由之中?！盵4]并盛嘆道：“善哉，拜倫以詩人去國之憂，寄以吟詠，謀人家國，功成不居，雖與日月爭(zhēng)光，可也！”[5]拜倫一生始終勇于與一切反動(dòng)勢(shì)力作斗爭(zhēng)，猛烈抨擊封建制度，批判資本主義的罪惡，同情支持被壓迫民族爭(zhēng)取自由和獨(dú)立的斗爭(zhēng)。其筆下的英雄形象總是高傲而孤獨(dú)的叛逆者，他們憤世嫉俗而又孤僻冷漠、堅(jiān)定無畏而又陰沉冷酷，因此又被稱為“拜倫式英雄”。他筆下塑造的“拜倫式英雄”，高傲而倔強(qiáng)、憂郁而孤獨(dú)、與社會(huì)格格不入，敢于蔑視傳統(tǒng)秩序和專制暴政，并對(duì)之進(jìn)行徹底反抗。通過這樣的英雄形象，拜倫表達(dá)了對(duì)罪惡社會(huì)的憎恨和堅(jiān)定反抗。這對(duì)于早年“極進(jìn)取”而晚年“極端激憤”[6]的蘇曼殊而言，很容易引起共鳴。在《拜倫詩選·自序》中，他語出自己對(duì)國家、民族前途的擔(dān)憂：“衲語居士：‘震旦萬事零墜，豈復(fù)如昔時(shí)所稱天國，亦將為印度巴比倫埃及希臘之繼也！’此語思之，常有余恫！”[7]作為一位追求自由平等的浪漫主義詩人和富有反抗精神的愛國者，在民族危亡日深、國家慘遭瓜分的時(shí)代，翻譯拜倫歌頌自由、解放的詩篇成為其精神的寄托、心靈的慰藉。正是出于救國救民的目的，他翻譯了拜倫的這些詩篇，并認(rèn)為這些詩作“在每個(gè)愛好學(xué)問的人，為著欣享詩的美麗，評(píng)賞戀愛和自由的高尊思想，都有一定的價(jià)值”[8]。

蘇曼殊選擇翻譯拜倫詩作的另外一個(gè)原因，在于他們身世上的契合、氣質(zhì)上的相通。蘇曼殊是混血兒，母親在生他之后沒多久即回日本再嫁，嫡母對(duì)他進(jìn)行身體和精神上的虐待，這養(yǎng)成了蘇曼殊敏感、脆弱的性格；而拜倫的父母在他很小的時(shí)候便離異，拜倫的母親，一個(gè)英國貴族的后代，在遭遇如此的家庭變故之后變得更加冷漠、暴戾，經(jīng)常責(zé)打年幼的拜倫，這養(yǎng)成了拜倫敏感、孤寂、懷疑一切的個(gè)性。正是兩人相同的身世，使曼殊視拜倫為知己。1908年他前往日本和生母團(tuán)聚，有感于自己和拜倫去國離鄉(xiāng)、一生漂泊的身世，他不禁百感交集，“泛舟中禪寺湖，歌拜倫《哀希臘》之篇，歌已哭，哭復(fù)歌，抗音與流水相應(yīng)。舟子惶然，疑其為精神病作也?！盵9]他對(duì)拜倫的詩作產(chǎn)生共鳴，并從其作品中看到了自己。雖然在性格上蘇曼殊不及拜倫豪邁剛烈，甚至從詩文上看倒相當(dāng)多愁善感，也沒能在有生之年做出拜倫那樣轟轟烈烈的業(yè)績，但在內(nèi)心中，蘇曼殊一直渴望能“海天龍戰(zhàn)血玄黃，披發(fā)長歌覽大荒”[10]。1911年，武昌起義成功的消息傳到遠(yuǎn)在爪哇的蘇曼殊耳中，他掩飾不住內(nèi)心的激動(dòng)，寄函柳亞子道，“邇者振大漢之天聲，想諸公都在劍影光中，抵掌而談，不慧遠(yuǎn)適異國，惟有神馳左右耳”[11]，又說“壯士橫刀看草檄，美人挾瑟請(qǐng)題詩。遙知亞子此時(shí)樂也。”[12]對(duì)豪情壯舉的渴慕溢于言表。蘇曼殊雖然一生落魄無為，但在情感和精神上都對(duì)拜倫式的豪情壯舉滿懷渴慕。言為心聲，這種渴慕轉(zhuǎn)化到文字中，便自然造成蘇曼殊對(duì)拜倫的浪漫一面的偏愛。

蘇曼殊非常推崇拜倫的浪漫主義氣質(zhì)。魯迅曾這樣評(píng)價(jià)以拜倫和雪萊為代表的資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的積極浪漫主義流派：“……凡立意在反抗，指歸在動(dòng)作，而為世所不甚愉悅者悉入之，為傳其言行思惟，流別影響，始宗主裴倫（即拜倫），終以摩迦（匈牙利）文士?！盵13]浪漫主義崇尚自我、強(qiáng)調(diào)感情的抒發(fā)、追求自然等特點(diǎn)，在蘇曼殊的詩作中都有體現(xiàn)。柳亞子曾這樣評(píng)價(jià)他的詩作：“他的作詩，全不用心做作，全靠天才；他的詩完全是自然的流露。他的詩雖不用心做作，可是自然而然的非常優(yōu)美，給讀者一種雋永輕清的味道，……就我想來，他的詩好在思想的輕靈，文辭的自然，音節(jié)的和諧?？傊?，是好在他自然的流露。”并以他的“春雨樓頭尺八簫，何時(shí)歸看浙江潮？芒鞋破缽無人識(shí)，踏過櫻花第幾橋”為例，認(rèn)為這首詩“臨風(fēng)獨(dú)立，飄飄欲仙”。[14]柳亞子的評(píng)價(jià)是公正的。蘇曼殊的詩，無論是歌頌?zāi)信閻鄣脑?，還是寫佛禪的詩，都自然流露，不假雕琢，文辭精純，淡雅清明，有濃厚的浪漫主義風(fēng)格。郁達(dá)夫曾評(píng)價(jià)說：“我所說的他在文學(xué)史上可以不朽的成績，是指他的浪漫氣質(zhì)，繼承拜輪（按：即拜倫）那一個(gè)時(shí)代的浪漫氣質(zhì)而言，并非是指他那一首詩，或那一篇小說?！盵15]這種氣質(zhì)上的接近，使曼殊引拜倫為知己。在1909年寫的《題〈拜輪〉集》一詩，更是直接將自己與拜倫并列：“秋風(fēng)海上已黃昏，獨(dú)向遺編吊拜輪。詞客飄蓬君與我，可能異域?yàn)檎谢辏俊盵16]與之同時(shí)代的張定璜認(rèn)為，拜倫的詩歌非曼殊翻譯不可：“人有時(shí)會(huì)想，拜倫詩畢竟只有曼殊可以譯。翻譯是沒有的事，除非有兩個(gè)完全相同，至少也差不多同樣是天才的藝術(shù)家，反是一個(gè)藝術(shù)家那瞬間和別一個(gè)藝術(shù)家過同一個(gè)生活，用別一種形式，在那兒創(chuàng)造。唯有曼殊可以創(chuàng)造拜倫詩。他們前后所處的舊制度雖失了精神但還存軀殼，新生活剛有了萌芽但還沒作蕊花的時(shí)代，他們的多難的境遇，他們?yōu)樽杂啥鴳?zhàn)為改革而戰(zhàn)的熱情，他們那浪漫的飄蕩的詩思，最后他們那悲慘的結(jié)局：這些都令人想到，唯有曼殊可以創(chuàng)造拜倫詩。”[17]這段話雖然有些絕對(duì)，但指出了曼殊和拜倫的相同之處。

在蘇曼殊之前，有梁?jiǎn)⒊?、馬君武等人翻譯過拜倫的詩作。1902年,梁?jiǎn)⒊谒恼涡≌f《新中國未來記》里，用詞曲形式譯述了拜倫《哀希臘》的部分章節(jié)。1905年,馬君武將《哀希臘》全詩譯出，發(fā)表于《新文學(xué)》雜志。梁、馬二人對(duì)拜倫詩的譯介雖早于蘇曼殊，但數(shù)量和影響都不及后者。蘇曼殊翻譯的拜倫詩作出版后，大大開拓了國內(nèi)讀者的眼界，使青年了解到西方詩歌的思想和藝術(shù)成就，因而深受歡迎，并于二十世紀(jì)二十年代形成一股“拜倫熱”。魯迅先生在1925年的《雜憶》一文中回憶自己閱讀拜倫詩作后的心情：“有人說G．Byron的詩多為青年所愛讀，我覺得這話很有幾分真。就自己而論，也還記得怎樣讀了他的詩而心神俱旺；尤其是看見他那花布裹頭，去助希臘獨(dú)立時(shí)候的肖像?！鋵?shí)，那時(shí)Byron之所以比較為中國人所知，還有別一原因，就是他的助希臘獨(dú)立。時(shí)當(dāng)清的末年，在一部分中國青年的心中，革命思潮正盛，凡有叫喊復(fù)仇和反抗的，便容易惹起感應(yīng)?！盵18]

[1]楊鴻烈．蘇曼殊傳[A]．柳亞子，蘇曼殊全集（四）[C]，北京：中國書店，1985：181．

[2]蘇曼殊．?dāng)帏櫫阊阌沎M]．柳亞子，蘇曼殊全集(四)[C]，北京：中國書店，1985:36．

[3]蘇曼殊．本事詩十章[A]．柳亞子，蘇曼殊全集(一)[C]，北京：中國書店，1985:45．

[4][8]柳無忌．譯蘇曼殊潮音自序[A]．柳亞子，蘇曼殊全集（四）[C]，北京：中國書店，1985：35-36，37，36．

[5][7]蘇曼殊．拜倫詩選自序[A]．柳亞子，蘇曼殊全集(一)[C]，北京：中國書店，1985:125．

[6]柳亞子．蘇和尚雜談[A]．柳亞子，蘇曼殊全集(五)[C]，北京：中國書店，1985：131．

[9]蘇曼殊．潮音跋[A]．蘇曼殊全集（四）[C]北京：中國書店，1985：41．

[10]蘇曼殊．以詩并畫留別湯國頓[A]．蘇曼殊全集（一）[C]，北京：中國書店，1985：42．

[11]蘇曼殊．與柳亞子馬君武書[A]．蘇曼殊全集（一）[C]，北京：中國書店，1985：238．

[12]蘇曼殊．與柳亞子書[A]．蘇曼殊全集（一）[C]，北京：中國書店，1985：239．

[13]魯迅．摩羅詩力說[A]．魯迅全集(一)[M]，北京:人民文學(xué)出版社，1981:66．

[14]柳亞子．蘇曼殊之我觀[A]．柳無忌，柳亞子文集：蘇曼殊研究[C]，上海：上海人民出版社，1987：344，346．

[15]郁達(dá)夫．雜評(píng)曼殊的作品[A]．柳亞子，蘇曼殊全集(五)[C]，北京：中國書店，1985：115．

[16]蘇曼殊．題拜輪集[A]．柳亞子，蘇曼殊全集(一)[C]，北京：中國書店，1985：53．

[17]張定璜．蘇曼殊與Byron及Shelley[A]．柳亞子，蘇曼殊全集(四)[C]，北京：中國書店，1985：227．

[18]魯迅．墳．雜憶[A]．魯迅全集(第一卷)[C]．北京：人民文學(xué)出版社，1981:317．

李敏杰（1974—），男，碩士，中南民族大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要從事翻譯理論與實(shí)踐、中國近代翻譯思想研究。朱薇（1981—），女，碩士，中南民族大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要從事翻譯理論與實(shí)踐研究。