⊙方科平［渭南師范學(xué)院中文系， 陜西 渭南 714000］

作 者：方科平，碩士，渭南師范學(xué)院中文系講師。

劉勰撰寫皇皇巨著《文心雕龍》，大談“為文之用心”，就是要向人們昭示為文就是在立言，作品是不朽之物。關(guān)于為文乃立言的原理，在《征圣》篇和《宗經(jīng)》篇中，有著集中的論述。①本文認(rèn)為，《文心雕龍》從《神思》到《程器》共二十四篇，是劉勰所說的“割情析采”部分，主要論述立言之法。概而言之，可以分為以下三個方面：

一、關(guān)于立言的總要求和具體方法

論述立言的總要求和具體方法，包括從《神思》到《指瑕》共十六篇文章。

從結(jié)構(gòu)上看，成篇是文章的完成階段，是立言的成熟形態(tài)。但是，謀篇是成篇的必要前提，從某種意義上講，成篇的質(zhì)量高低完全取決于謀篇的成功與否。因此，劉勰對于謀篇甚為用力。

在謀篇方面，劉勰抓住了最根本、最關(guān)鍵的問題——“神思”論，就其對該命題論述的全面性及對一些問題的識見來說，是前無古人，并對后來的藝術(shù)想象理論發(fā)生了巨大影響。《神思》篇是《文心雕龍》“割情析采”部分的總綱，從某種意義上說，該部分所提出的問題，在此后的篇章當(dāng)中進行了具體的闡述。當(dāng)然其核心話題是論述藝術(shù)構(gòu)思。

《體性》《風(fēng)骨》《通變》《定勢》《情采》等篇對立言提出了一些總要求?！扼w性》篇曰：“夫情動而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱而至顯，因內(nèi)而符外者也?！蔽膶W(xué)作品的“體”與作家的“性”之間，有必然的內(nèi)在聯(lián)系。又曰“：故宜摹體以定習(xí)，因性以練才，文之司南，用此道也?！币虼耍髡邞?yīng)當(dāng)摹擬八種基本風(fēng)格，同時，根據(jù)天賦，進行學(xué)習(xí)。《風(fēng)骨》曰“：是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹?。磺橹L(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉?！示氂诠钦?，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯?！憋L(fēng)清骨峻和辭采華美是劉勰對文學(xué)作品的精神風(fēng)貌美和物質(zhì)形式美的美學(xué)要求?！抖▌荨菲弧埃悍蚯橹庐悈^(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢也?！弊髡呤歉鶕?jù)情感確立形體，根據(jù)形體形成風(fēng)格的。劉勰在《定勢》篇中，還針對“近世”文弊，提出“執(zhí)正以馭奇”的創(chuàng)作要求?！肚椴伞菲弧埃悍蛩蕴摱鴾S漪結(jié)……文附質(zhì)也?；⒈獰o文，則同犬羊……質(zhì)待文也?！边@就是說，文學(xué)作品的情與采、文與質(zhì)是相互依存、不可分割的。并且，劉勰《情采》篇提倡“為情而造文”，明確反對“為文而造情”。

《熔裁》《聲律》《章句》《麗辭》《比興》《夸飾》《事類》《練字》《隱秀》《指瑕》等篇，從文章結(jié)構(gòu)的安排，到表現(xiàn)方法、技巧，都做了全面的論述。《熔裁》篇講練意、練詞“，規(guī)范本體謂之熔，剪截浮詞謂之裁”。前者使文章“綱領(lǐng)昭暢”，條理分明，后者使文章表達“蕪穢不生”，文詞清晰?！堵暵伞菲弧埃悍蛞袈伤迹居谌寺曊咭?。……先王因之，以制樂歌?！边@句話告訴我們，人的語言中間，有自然的音律。文章或詩歌的韻律，主要是發(fā)揚語言的聲音美。又曰：“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻?！睆娬{(diào)“異音相從”的和諧原則，強調(diào)詩歌語言要有“玲玲如振玉”、“累累如貫珠”的音樂美?！墩戮洹吩唬骸胺蛉酥⒀裕蜃侄洌e句而成章，積章而成篇?！眳橇植忉屨f“：春秋左丘名《春秋》襄公二十四年傳稱叔孫豹所講的‘三不朽’之一為‘立言’，本篇謂作者建立自己的言辭?！雹趨橇植颂帉ⅰ傲⒀浴苯庾鱾鹘y(tǒng)的“三不朽”之“立言”，此說甚肯切，劉勰的確是從“立言”的高度來談?wù)撈?、章、句、字四者關(guān)系的?！尔愞o》篇提出“言對為易，事對為難；反對為優(yōu)，正對為劣”，體現(xiàn)了于多樣中求整齊、從不同中求協(xié)調(diào)的美學(xué)思想。《比興》篇曰“：故比者，附也；興者，起也。附理者，切類以指事；起情者，依微以擬議。”劉勰闡明了比、興的含義?！侗扰d》篇論“比”的表現(xiàn)方法較多，要求“比”做到“以切至為貴”?！犊滹棥菲弧埃何霓o所被，夸飾恒存。”凡是用文辭寫出來的作品，夸飾總是經(jīng)常存在的。同時，夸飾有巨大的感染力量，“談歡則字與笑并，論戚則聲共泣偕”，只有這樣才可以震驚讀者，激動人心。最后，劉勰提出夸飾的標(biāo)準(zhǔn)是“使夸而有節(jié)，飾而不誣”，充分發(fā)揮它應(yīng)有的作用。《事類》篇曰“：事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也。”這就是說，在文章的主體以外，又根據(jù)類似的事例來說明意義，引用古典來以古證今?！毒氉帧菲唬骸靶募韧新曈谘?，言亦寄形于字，諷誦則績在宮商，臨文則能歸字形矣?！贝颂幯哉Z不會是隨口而說，乃“心”之托附，當(dāng)為發(fā)自肺腑之言。文字、文章表達“言”，文章乃“立言”之物。心——言——字，劉勰思路清晰，強調(diào)“練字”是“立言”必不可少的步驟和手段。而用字是“立言”的難點，必須精選?！峨[秀》篇曰“：隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧?！彪[，于言外另有深意；秀，是文章中突出的句子。隱以內(nèi)容豐富另含深意為工，秀以卓越獨到為巧?！吨歌Α菲唬骸暗で喑醣笥澹恼码m久而彌光，若能隱括于一朝，可以無愧于千載也?！薄吨歌Α菲獙ｉT指摘文章的毛病，強調(diào)文章的修改。文章如能“隱括”得當(dāng)，則可成為立言之作，傳誦千古。

二、關(guān)于立言的內(nèi)外部條件

“立言”的內(nèi)部條件大致包括《養(yǎng)氣》《附會》《總術(shù)》《才略》《程器》等五篇?！娥B(yǎng)氣》篇曰：“率志委和，則理融而情暢；鉆礪過分，則神疲而氣衰；此性情之?dāng)?shù)也?！薄傲⒀浴睂懽髯鳛橐环N精神活動，必須養(yǎng)氣?！傲⒀浴闭摺骷冶仨毝谩昂B(yǎng)文機”之術(shù)，明了“玄神宜寶，素氣資養(yǎng)”的道理?！陡綍菲唬骸昂沃^附會？謂總文理，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也。”“立言”之作變化多端，作家的思緒也很復(fù)雜，所以作家必須懂得“附會之術(shù)”。《總術(shù)》篇曰：“贊曰：文場筆苑，有術(shù)有門。務(wù)先大體，鑒必窮源。乘一總?cè)f，舉要治繁。”作者一定要掌握“文術(shù)”，要“先務(wù)大體”，抓住關(guān)鍵，不能片面講究練詞?！恫怕浴菲唬骸百澰唬翰烹y然乎，性各異稟。一朝綜文，千年凝錦?！眲③脑u論歷代作家才思，強調(diào)作家的才能對于創(chuàng)作的重要性。在《程器》篇里，劉勰承認(rèn)曹丕在《與吳質(zhì)書》里提出的“觀古今文人，類不護細行，鮮能以名節(jié)自立”的論點，并歷數(shù)兩漢、魏晉十六個文人的不端行為作為例證，盡管如此，劉勰并未心灰意冷，走上問題的一個極端。而是告戒現(xiàn)實中的作者應(yīng)該竭盡所能，積極地向圣人及其作品學(xué)習(xí)，“雕龍”自己的“文心”，使作品水平不斷提升，成為“立言”之作。

《時序》《物色》兩篇談?wù)摗傲⒀浴钡耐獠織l件?！稌r序》篇曰：“故知文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！蔽恼嘛L(fēng)格的變化，主要是受了社會風(fēng)俗的感染，而文壇的盛衰是和時代的遞嬗有關(guān)?！段锷菲唬骸按呵锎颍庩枒K舒，物色之動，心亦搖焉。”一年四季有不同的景物，人的情感隨著景物的變化而變化，文辭則是由于情感的激動而產(chǎn)生的。

三、關(guān)于對“立言”之作的批評與鑒賞

“知音”是個古語詞，它來源于《列子·湯問》中所載的伯牙與鐘子期的故事。伯牙以鐘子期為知音。劉勰在《文心雕龍》一書中專列《知音》篇，重提“知音難逢”的理論舊話題，但是劉勰站在“立言”的高度來解決這一理論難題，是其高明之處。

《知音》開篇曰：“知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！”此句“逢其知音，千載其一乎”，顯然是夸張之語。劉勰突出個“難”字，提醒讀者注意，所以我們不必因詞害義。《知音》：“昔屈平有言：‘文質(zhì)疏內(nèi)，眾不知余之異采?！姰愇ㄖ舳！眲③膹娬{(diào)，要做一個名副其實的“知音”者必須具有的眼力——“見異”。對此，我們可以從以下三個方面來理解：首先，側(cè)重于在作品形式方面“見異”。在魏晉文學(xué)和文學(xué)理論批評自覺的背景下，劉勰提出文學(xué)鑒賞、批評的“六觀”說?！吨簟吩唬骸笆且詫㈤單那?，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣?！薄傲^”告訴我們，對一部文本進行解讀時可以從這六個方面著眼去思考問題。其實這些主要都是從文學(xué)表現(xiàn)形式方面論述問題的?！傲⒀浴敝?，必有文采?！耙姰悺本褪且朴诎l(fā)現(xiàn)作家特殊品格、才能和作品獨特的文采。

其次，必須在作品內(nèi)容方面“見異”。劉勰關(guān)于文學(xué)批評的“見異”說，最受孟子提倡的“以意逆志”、“知人論世”說的影響。孟子詩學(xué)的主題是“以求是的認(rèn)知態(tài)度去探求詩篇之意”，孟子與弟子之間談詩，“留心于對詩篇本意的深味細察”③，在文、辭、志三者的關(guān)系上，孟子極力強調(diào)志的統(tǒng)率作用。《知音》曰：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！蔽膶W(xué)鑒賞批評由“六觀”表現(xiàn)形式入手，最終要求看出“文情”，這符合由感性到理性的認(rèn)識規(guī)律。劉勰要求“見異”須“沿波討源，雖幽必顯”、“深識鑒奧”，側(cè)重從內(nèi)容方面論述。讀者絕對不能“貴古賤今”、“崇己抑人”、“信偽迷真”，否則便會“各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變”。欣賞評價一部作品，就是要透過表面的文、辭，去深察作家之志、作品之意。《知音》曰：“世遠莫見其面，覘文輒見其心?！睂懽髂恕傲⒀浴保酪讜r移，觀文則可知心、知面。

最后，在形式與內(nèi)容統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，對作品進行創(chuàng)造性的解讀。作品乃“立言”之物，它將會超越時空概念而存在。不同歷史時期，同一歷史時期的不同鑒賞家、批評家，對同一作品將會有諸多評價。那么，任何一位讀者是否都能做到見仁見智、不落俗套呢？其實不盡如此。劉勰提倡“見異”，就是要求在眾多的鑒賞、批評中獨樹一幟、鶴立雞群，盡情地挖掘作品之意、作家之志，超越時空概念的局限，做一名名副其實的“知音”者。明代謝榛在《四溟詩話》強調(diào)只有“異其異”才是最難的，他說：“人但能同其同，而莫能異其異。吾見異其同者，代不數(shù)人爾?！雹苣懿荒堋耙姰悺?，對一個批評家來說，不僅要博觀多識，而且要靠他識鑒的深度，能“心敏理達”，洞察玄奧，方可“曉聲”、“識器”，而后才能“見異”。

總之，從“立言”的角度分析，可以給“割情析采”以新的闡釋視野，進而提升其理論價值。

① 方科平.立言不朽：論劉勰文學(xué)價值追求——讀《征圣》《宗經(jīng)》[J].作家，2008（10）:127.

② 吳林伯.《文心雕龍》義疏[M].武漢:武漢大學(xué)出版社，2002：403.

③ 梁道禮.接受視野中的孟子詩學(xué)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報2003（10）：14.

④ （明）謝榛.四溟詩話[M].郭紹虞，王文生編輯.中國歷代文論選（3）[C].上海：上海古籍出版社，2001：113.