⊙周 鋒［廣播電影電視管理干部學(xué)院， 太原 030013］

作 者：周鋒，廣播電影電視管理干部學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系教師。

一、后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)折

后現(xiàn)代主義是一個處于不斷變動中的難以把握的概念，它是歷史前進中自然呈現(xiàn)的一個概念。“后現(xiàn)代主義”是相對“現(xiàn)代主義”而言的，在了解“后現(xiàn)代主義”的概念內(nèi)涵及本質(zhì)特征之前，我們必須對“現(xiàn)代主義”有所了解，以及由“現(xiàn)代主義”向“后現(xiàn)代主義”演變的歷史進程有所把握。

1．后現(xiàn)代主義出現(xiàn)的背景及概念

在歷史演變過程中，“后現(xiàn)代”一詞是隨著后工業(yè)社會的到來而出現(xiàn)的。后現(xiàn)代主義是繼現(xiàn)代主義之后起源于20世紀60年代的歐美并流行于80年代西方的藝術(shù)、社會文化與哲學(xué)思潮。“后現(xiàn)代”一詞涉及到藝術(shù)、知識與學(xué)術(shù)領(lǐng)域的諸多范圍，包括音樂、美術(shù)、小說、戲劇、建筑、攝影、文學(xué)理論與批評、社會學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)，等等。

對于后現(xiàn)代主義的概念，1995年版的《辭?！方o出了如下的定義：它是指反對強調(diào)主體性與反對把主觀與客觀對立的哲學(xué)與文藝思潮。后現(xiàn)代主義這一概念最早出現(xiàn)在建筑領(lǐng)域，之后逐漸擴展到建筑領(lǐng)域之外的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。真正使“后現(xiàn)代主義”概念在思想、文藝界產(chǎn)生重大反響的，是英國建筑評論家詹克斯。一方面，為了適應(yīng)后工業(yè)社會發(fā)展的需要，隨著高科技的迅猛發(fā)展，后現(xiàn)代主義應(yīng)運而生；另一方面，歷史的潮流是勢不可擋的，針對現(xiàn)代主義的種種弊端，作為對現(xiàn)代主義的一種揚棄，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)及發(fā)展是一種歷史進步。它在對現(xiàn)代主義揚棄的過程中，提出了新的理論，彌補了現(xiàn)代主義的種種弊端。后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)是建立在現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)之上，但不可否認的是它又是一種對現(xiàn)代主義的超越，它是一種對自然、對傳統(tǒng)、對歷史的回歸。

2．后現(xiàn)代主義的特征

如前所述，后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的一種揚棄，這種揚棄更多的表現(xiàn)在對現(xiàn)代主義的質(zhì)疑和超越?；\統(tǒng)概括，其特征主要有以下幾點：第一，后現(xiàn)代主義信奉大自然的崇高和偉大，承認人類與自然萬物的休戚與共；第二，反對人類中心主義，強調(diào)人道應(yīng)當(dāng)與天道相和諧，與自然萬物平等共存，因為征服大自然的后果已證明將被大自然懲罰；第三，強調(diào)人類文明的多樣性、文化的平等性；第四，承認傳統(tǒng)文化的價值，承認宗教文化的價值；第五，接納多元文化之間的融合并存，具有極大的折中性和兼容性。

3．后現(xiàn)代主義思潮對服裝設(shè)計領(lǐng)域的滲入

美國藝術(shù)理論家金·萊文曾在《告別現(xiàn)代主義》中對后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)有所概述：“后現(xiàn)代主義不是純粹的，它引用、純化、重復(fù)過去的東西。它的方法是綜合的，而不是分析的，它是風(fēng)格的自由和自由的風(fēng)格的。它充滿懷疑，但又否定任何東西，它容忍模糊性、矛盾性、復(fù)雜性和不連貫性。”筆者認為，這一概述尤其適用后現(xiàn)代主義對服裝設(shè)計領(lǐng)域的滲入及其在服裝設(shè)計領(lǐng)域的表現(xiàn)。后現(xiàn)代主義滲入到服裝設(shè)計領(lǐng)域則始于20世紀60年代?！皬?0世紀60年代以后，處于非主流的非學(xué)院派常常走在流行之前，對傳統(tǒng)時裝產(chǎn)生了極大的震撼。他們迅速吸收來自下層社會的青年亞文化營養(yǎng)，運用到設(shè)計中，創(chuàng)造出新式樣。相比之下，傳統(tǒng)概念的時裝正在走向衰落?！弊源耍蟋F(xiàn)代主義對服裝設(shè)計的影響日益凸顯，在我們的生活中表現(xiàn)廣泛。如后現(xiàn)代主義對服裝設(shè)計的滲入，打破了藝術(shù)與生活的界限，在主題上，促使服裝設(shè)計回歸自然，借鑒歷史語匯，注重對各民族藝術(shù)的包容和古典主義的傳承再現(xiàn)，在這種主題傾向的影響下，服裝設(shè)計一度比較突出平民化傾向；在思維上，強調(diào)“去中心化”，如在對女性形象的塑造上，彰顯了比較頹廢的并帶有反叛的精神；在手法上，服裝設(shè)計習(xí)慣以破為立、隨心所欲，如在保持服裝整體風(fēng)格簡約性的同時，更注重對細節(jié)的裝飾，體現(xiàn)出休閑的味道。

二、后現(xiàn)代主義思潮對服裝設(shè)計影響的表現(xiàn)

服裝作為時代文化的重要組成部分，各個歷史時期的文化藝術(shù)思潮深刻影響著服裝的發(fā)展與變遷。換言之，各種文化藝術(shù)思潮決定著服裝的發(fā)展變化。萌芽于20世紀50年代對“現(xiàn)代主義”反思的“后現(xiàn)代主義”，在80年代成為了社會的主流思潮，而且這種思潮長久不衰，至今仍然是社會文化的主要征候之一，它也是當(dāng)今設(shè)計思潮中最具影響力的反主流設(shè)計思潮。后現(xiàn)代主義這種反主流的文化藝術(shù)思潮直接影響了服裝設(shè)計潮流的變遷。由后現(xiàn)代主義思潮帶來的服裝設(shè)計的變遷主要體現(xiàn)在設(shè)計的主題、思維和手法的反叛上。

1．“揚棄”之一：在主題上，突出回歸自然與借鑒歷史語匯

后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的揚棄，這種揚棄在服裝設(shè)計的主題上，主要表現(xiàn)為對自然的尊重和保護，回歸大自然和環(huán)保主題是20世紀80年代服裝設(shè)計的主流。此外，后現(xiàn)代主義對服裝設(shè)計主題的影響還體現(xiàn)在對歷史語匯的借鑒上，歷史語匯是服裝時尚變遷中的普遍現(xiàn)象。

（1）回歸自然

“后現(xiàn)代主義”思潮改變了“現(xiàn)代主義”那種不惜犧牲人類自身生存環(huán)境及其子孫后代的幸福而瘋狂掠奪大自然資源的做法，它重新審視人類和自然的關(guān)系，認為人和大自然中的萬物是平等的，人是大自然中的一分子，因而人類要保護大自然，保護我們賴以生存的環(huán)境，要與大自然和諧共處。這種回歸自然的理念反映在服裝設(shè)計上，主要表現(xiàn)為從20世紀70年代開始，服裝從材料、色彩到款式都以崇尚和回歸大自然為設(shè)計核心；到了20世紀80年代，服裝設(shè)計界掀起了一股環(huán)保的主流旋風(fēng)；而在20世紀90年代，表達回歸自然情結(jié)的休閑服裝成了當(dāng)時的流行時尚，如服裝采用大自然的色彩、純天然的材料，甚至染色等加工過程都要綠色無污染。

（2）借鑒歷史語匯

在某種程度上，時裝是時代的風(fēng)向標(biāo)，時裝設(shè)計領(lǐng)域的變化體現(xiàn)著時代的風(fēng)起云涌。過去的歷史不代表終結(jié)，不代表被遺忘和被舍棄。這正如后現(xiàn)代主義思潮不完全擺脫現(xiàn)代主義的某些理念一樣，現(xiàn)代主義中某些積極的主張對后現(xiàn)代主義來說，仍然具有啟示意義和重要價值。設(shè)計師在進行服裝設(shè)計時也懂得借鑒歷史語匯，他們“常常會將歷史的片段似是而非地運用到設(shè)計中，造成時間感上的含混。最常見的是將歷史上的樣式片段與現(xiàn)代式樣相融合，或是將歷史圖片印在現(xiàn)代式樣的服裝上”。如流行于20世紀70年代到90年代服裝設(shè)計界的懷舊風(fēng)格服裝，就是對這種借鑒歷史語匯的最好詮釋。再有設(shè)計師用現(xiàn)代的視覺元素結(jié)合歐洲歷史上重要的藝術(shù)式樣（如文藝復(fù)興、巴洛克、新古典主義、浪漫主義等），然后進行不分年代的無序組合，形成折中的戲劇性組合。

2．“揚棄”之二：在思維和手法上，強調(diào)“去中心化”，以破為立、隨心所欲地進行創(chuàng)作

20世紀中葉以來，后現(xiàn)代主義思潮打破了西方長久保持的“中心主義”，而轉(zhuǎn)向強調(diào)“去中心化”的分散思維，也就是說，“去中心化”是后現(xiàn)代的典型思想。具體而言，各種文化的差異性和文化發(fā)展的多種可能性為后現(xiàn)代主義者所信奉，土著藝術(shù)、非發(fā)達國家藝術(shù)等文化價值被他們重視。大眾文化、亞文化沖擊著主流文化的中心地位，這促使設(shè)計領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元化的審美傾向和價值取向。這正如杰姆遜所指出：“后現(xiàn)代主義的文化已是無所不包……文化已經(jīng)從過去那種特定的‘文化圈層’中擴張出來，進入了人們的日常生活，成為消費品。”服裝設(shè)計上的“去中心化”則表現(xiàn)為：設(shè)計師突破傳統(tǒng)思維，采用解構(gòu)的手法進行設(shè)計；認為服裝和人并不是主從關(guān)系，而是獨立的藝術(shù)品。曾在歷史上引起轟動的裸體裝、內(nèi)衣外穿、模糊性別、階層和種族、反諷與戲擬等服裝設(shè)計潮流，就是對“去中心化”理念的直接運用和生動說明。

（1）運用逆向思維，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念，進行“審丑”設(shè)計

1981年，設(shè)計師川久保玲攜帶“破爛式”（又叫“乞丐裝”）的服裝式樣亮相巴黎，給巴黎時裝界以極大的震驚，她的“乞丐裝”令人瞠目結(jié)舌。她的時裝以黑色為基調(diào)，大膽地打破了華麗高雅的西方女裝傳統(tǒng)。如她設(shè)計的毛衣上有破洞，裙子下擺是斜的，或故意把衣服邊的毛茬暴露在外，特意保留著粗糙的縫紉針跡等。在她看來，黑色是一種代表著人們所能看到的社會現(xiàn)狀的另一個側(cè)面，這個側(cè)面也是人人都有的一種色彩心理。同樣喜歡黑色的山本耀司認為：“我采用黑色等暗色調(diào)，是一種反命題，因為黑色是向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的色，隨著人類的現(xiàn)代化和知識化，黑色調(diào)必然為人們所接受并樂于穿用?！?/p>

敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念，對服裝進行傳統(tǒng)意義的解構(gòu)，大膽進行裸體裝和內(nèi)衣外穿設(shè)計的設(shè)計師主要以法國的讓·保羅·戈爾捷為代表。戈爾捷有著頑童般的叛逆心理、熱烈、旺盛的生命力和獨特的藝術(shù)魅力。早在1976年，戈爾捷在首次時裝發(fā)布會上就推出令人驚嘆的“先鋒派”時裝。他的作品具有超現(xiàn)實主義風(fēng)格，以奇、異、怪、絕著稱。最讓人驚嘆的是他在1992年推出的裸體裝，完全背離了傳統(tǒng)意義上的服裝概念，他讓服裝成為了一件藝術(shù)品。在戈爾捷的時裝系列中，雖然有傳統(tǒng)的因素，但更多的是彰顯了一種反叛精神。1990年麥當(dāng)娜全球演唱會所穿的金屬尖錐形緊身胸衣就是出自“鬼才”設(shè)計師戈爾捷之手。無論是裸體裝還是內(nèi)衣外穿設(shè)計，都是“審丑”設(shè)計理念的體現(xiàn)，這種服裝設(shè)計盡管有著強烈的顛覆傳統(tǒng)的意味，但仍然無法完全回避傳統(tǒng)的影響，這就是后現(xiàn)代主義思潮影響下的服裝設(shè)計現(xiàn)狀。

（2）模糊性別、階層、種族

在后現(xiàn)代主義思潮中，不得不提的是折中主義和女權(quán)主義，因為折中主義和女權(quán)主義在服裝設(shè)計史上留下了濃墨重彩的一筆，這兩種主義對服裝設(shè)計產(chǎn)生了深刻影響——服裝設(shè)計有意識地模糊性別、階層和種族。所謂的折中主義，它是后現(xiàn)代藝術(shù)的重要特征之一，是解構(gòu)主義的后續(xù)形態(tài)，是指一種形而上的思想方法，是把各種不同思想、觀點和理論無原則地機械地拼湊在一起的一種情形。

折中主義給服裝設(shè)計帶來的影響是，促使了模糊性別、階層和種族的服裝出現(xiàn)。首先，傳統(tǒng)女裝強調(diào)柔性美，男裝突出陽剛美，兩性服裝有著明確而清晰的區(qū)別。但是折中主義影響下的服裝設(shè)計卻開始模糊兩性的性別差別，設(shè)計出具有“中性美”的服裝。如男裝設(shè)計中采用了原屬女性的色彩、花朵圖案及其裝飾品；而女裝中則出現(xiàn)了男性化的西裝、長褲等服飾。其次，模糊階層的服裝設(shè)計主要是指某種服飾既適合高端人群又適合普通大眾，如過去象征社會地位和身份的高端品牌西服不再僅僅是某一階層（如成功商業(yè)人士、政府官員）的購買對象了，它們也是普通大眾的日常服裝了。最后，至于模糊種族的服裝設(shè)計，在現(xiàn)如今的服裝領(lǐng)域更是屢見不鮮，如美國西部的牛仔、印第安的羽毛等代表不同民族特征的服飾在我們現(xiàn)實生活中很是常見，這些具有不同民族風(fēng)格特征的服飾體現(xiàn)了后現(xiàn)代文化的多元化和包容性。

女權(quán)主義運動也導(dǎo)致了服裝樣式的改變。這種改變主要表現(xiàn)在三個方面：第一，服裝中性化，這一點上面已有論述，這里不做贅述；第二，內(nèi)衣外穿化，即將內(nèi)衣稍做修改或者基本不改變式樣，然后當(dāng)做外衣穿；第三，透空現(xiàn)象，即鏤空或半透明的服裝。

（3）反諷與戲擬

一般而言，在進行設(shè)計創(chuàng)作時，設(shè)計手法是為設(shè)計思維服務(wù)的。當(dāng)設(shè)計師產(chǎn)生了某種設(shè)計思維后，在設(shè)計時必然要通過設(shè)計手法來實現(xiàn)，因而，思維和手法是相輔相成的。服裝設(shè)計也體現(xiàn)了思維和手法的一致性和相互制約性。后現(xiàn)代主義思潮崇尚一種無目的和無意義的虛無主義創(chuàng)作觀，這種創(chuàng)作觀給服裝設(shè)計領(lǐng)域帶來了深刻影響，促使服裝設(shè)計領(lǐng)域采用反諷和戲擬的手法進行創(chuàng)作。簡單來說，就是設(shè)計師將一種顛覆傳統(tǒng)、隨心所欲的思維投入到創(chuàng)作中，用一種超然的態(tài)度和黑色幽默的方式對待服裝設(shè)計藝術(shù)。也是在這個意義上，后現(xiàn)代被稱為“沒有潮流的年代”。

后現(xiàn)代主義中的反諷與戲擬手法在服裝設(shè)計中經(jīng)常被使用。這種手法并不難理解，我們?nèi)籼岬竭\用這種手法設(shè)計的服裝，大家便會有所領(lǐng)會。如約翰·加利亞諾設(shè)計的護士服就典型地運用了反諷手法。他設(shè)計的護士服顛覆了傳統(tǒng)護士服給人的嚴肅、莊重的印象，該護士服袒胸露腿顯得十分性感，還把聽診器和血壓表之類的醫(yī)療器械作為裝飾品。這是一種典型的后現(xiàn)代主義黑色幽默。所謂戲擬的手法，其實就是指設(shè)計師以游戲的態(tài)度，隨心所欲地肢解或組合一些不同的元素，無論這些元素組合在一起是多么的不協(xié)調(diào)，甚至是風(fēng)馬牛不相及的或者相對立的元素都可以被搭配在一起使用。如讓穿著日本和服的人剃一個朗克式的發(fā)型，在常人看來，這種設(shè)計令人啼笑皆非，但這種設(shè)計卻運用了戲擬的手法。

四、結(jié) 語

服裝是時代的政治經(jīng)濟狀況、文化藝術(shù)思潮的一個最敏感活躍的物質(zhì)顯現(xiàn)形式，服裝設(shè)計是最能彰顯設(shè)計本質(zhì)的一種創(chuàng)作活動。在后現(xiàn)代主義思潮全方面滲入到設(shè)計領(lǐng)域的情況下，服裝設(shè)計同樣無法避免受到影響。后現(xiàn)代主義思潮是歷史進程中對現(xiàn)代主義的一種“揚棄”，它強調(diào)人類文明的多樣性、文化的平等性，它顛覆傳統(tǒng)的審美觀，接納多元文化之間的融合并存，這些都給服裝設(shè)計帶來了前所未有的發(fā)展和革新。我們相信，歷史總是呈螺旋上升趨勢的，那么，服裝設(shè)計領(lǐng)域也將呈現(xiàn)欣欣向榮之景。

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