⊙賈玉凱 付小蘭［中國人民解放軍空軍工程大學(xué)理學(xué)院， 西安 710051］

淺談文學(xué)作品中的喜劇性死亡意象

⊙賈玉凱 付小蘭［中國人民解放軍空軍工程大學(xué)理學(xué)院， 西安 710051］

喜劇性死亡是現(xiàn)代文學(xué)作品中經(jīng)常涉及的美學(xué)意象。作為與古典式悲劇相對(duì)的美學(xué)要素，喜劇性死亡因其獨(dú)特的“陌生化”效果而更能表現(xiàn)作者的思想深度和復(fù)雜心理，留給讀者更大的思考空間。本文通過對(duì)喜劇性死亡意象的理論探討和實(shí)例分析，揭示了文學(xué)作品中死亡喜劇性的藝術(shù)效果和美學(xué)價(jià)值。

喜劇性死亡意象 黑色幽默 情感 理性 情境

提及死亡，我們總是想到悲劇。實(shí)則，死亡并非悲劇的專利，也絕非悲哀情感的注冊(cè)商標(biāo)。在文學(xué)藝術(shù)的海洋里，死亡、悲劇、痛苦和絕望在邏輯上并不是絕對(duì)一致性的存在。甚至，在某些藝術(shù)境界里，死亡呈現(xiàn)出一定的喜劇色彩，從而引發(fā)讀者笑的情緒。在美學(xué)欣賞中，我們將其稱為“陌生化”或“悖謬”的藝術(shù)效果。

在一般的美學(xué)意義尤其是古典美學(xué)意義上，死亡和悲劇存在著必然的邏輯關(guān)系。然而，藝術(shù)之所以為藝術(shù)，就在于它對(duì)自我的否定和自由象征，它永遠(yuǎn)處于不斷的創(chuàng)新過程中，這種反叛在形式上造就了文學(xué)藝術(shù)中的喜劇性死亡意象。喜劇性死亡意象的產(chǎn)生，“一方面歸因于藝術(shù)力圖創(chuàng)造陌生化的情景，利用審美欣賞的間離效果凸現(xiàn)自我的獨(dú)創(chuàng)性，從而獲得新穎的感性形式和符號(hào)形式；另一方面，喜劇性死亡意象歸因于近代人格的自我分裂與異化，它呈現(xiàn)出思維方式超越傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)向?！雹僭谖膶W(xué)文本中，悲劇性的死亡意象多與古典藝術(shù)觀念相關(guān)，而喜劇性的死亡意象則主要體現(xiàn)在現(xiàn)代藝術(shù)觀念中，和“黑色幽默”存在緊密的邏輯關(guān)系，并隸屬于黑色幽默的范疇。在美學(xué)意義上，黑色幽默體現(xiàn)為強(qiáng)烈的喜劇或鬧劇色彩，悲劇內(nèi)容和喜劇形式交織混雜，表現(xiàn)世界的荒誕、社會(huì)對(duì)人的異化、理性原則破滅后的惶恐、自我掙扎的徒勞，它排斥死亡崇高的概念，否定理性和必然性的參與，強(qiáng)調(diào)命運(yùn)的病態(tài)和荒謬，表現(xiàn)一種大難臨頭的幽默。接受美學(xué)上，黑色幽默是一種笑與淚的協(xié)奏曲，笑聲中貫穿著絕望情緒，喜悅中滲透著死亡情結(jié)。

單就死亡來講，黑色幽默既是對(duì)死亡的恐懼和憤怒，又是對(duì)死亡的微笑和渴望，它體現(xiàn)悖論化的似是而非的情緒。黑色幽默是一種含淚的微笑，是“絕望的喜劇”形式。與之不同的是，喜劇性的死亡意象并不完全排斥理性，相反它接納理性，跟隨必然性的召喚，顯現(xiàn)精神內(nèi)在的自我分裂，并且展示社會(huì)性和心理性的矛盾沖突，賦予死亡以哲學(xué)的意義。就“黑色幽默”這個(gè)概念而言，它認(rèn)為世界是荒謬的結(jié)果，否認(rèn)理性的存在和意義。與之相對(duì)，它認(rèn)為死亡是無限可能性的結(jié)果，死亡的偶然性、可能性和可笑性被聯(lián)系起來，并被刻畫為反崇高的喜劇行為?！昂谏哪毕饬藗鹘y(tǒng)文學(xué)文本中死亡的崇高性和嚴(yán)肅性，死亡意象只是整個(gè)生命過程中無意義的懸浮狀態(tài)。死亡不再是精神深處的焦點(diǎn)，不再是哈姆雷特傾其一生所探尋的“Tobe or not tobe”，它只是美學(xué)欣賞中一個(gè)普通的問題，是主人公和其他人物無可奈何的選擇，是思想混亂的無意義的偽命題。換言之，在黑色幽默的知識(shí)框架中死亡不再有理性的羈絆和束縛，它脫離了哲學(xué)性而淪為沒有思想的空殼。

作為黑色幽默的代表人物，海勒認(rèn)為死亡實(shí)是件可笑的事情，并在其代表作《第二十二條軍規(guī)》中闡述了死亡的可笑性和無理性。整個(gè)世界都處于荒謬性之中，人的死亡也不例外。死亡不再具有古典的神圣高尚性，死亡主體也不再是傳統(tǒng)的神話人物和英雄，死亡的嚴(yán)肅性和悲劇性因世俗的荒誕和無聊而喪失，死亡成為令人發(fā)笑的無聊游戲，而這種游戲毫無規(guī)則可言，一切聽從于自身之外的荒謬的“絕對(duì)命令”。小說主人公尤索林和其他人物既嘲笑死亡又被死亡捉弄，既面對(duì)別人的死亡微笑，又面對(duì)自己的死亡境遇微笑。死亡的人物成為荒誕命運(yùn)的一枚棋子，歷史則是一張布滿陰謀和陷阱的棋盤。小說中，死亡被浸染在喜劇性和荒誕無聊的氣氛中，構(gòu)成審美趣味的要素之一。黑色幽默范疇之外有關(guān)喜劇性死亡意象的作品一般富含理性概念的色彩，死亡意象體現(xiàn)人物精神的自我分裂，并帶有相對(duì)明確的意義。魔幻現(xiàn)實(shí)主義大師加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》將殘酷社會(huì)背景下的死亡悲劇喜劇化，表現(xiàn)作者對(duì)歷史的價(jià)值評(píng)判，維護(hù)了理性的崇高，鞭撻了社會(huì)的愚蠢和腐朽。在馬爾克斯筆下，死亡體現(xiàn)為精神的自我分裂，但是，這種分裂不是簡單的異化和對(duì)心靈痛苦的描述，而是表現(xiàn)為亡者對(duì)死亡的自我譏笑和嘲諷。這種自我否定的死亡態(tài)度，為小說蒙上了一層迷幻的色彩，給讀者以陌生化的審美效果。死亡的嚴(yán)肅性被消解，其所蘊(yùn)藏的深刻含義卻通過喜劇化的方式淋漓盡致地展現(xiàn)在小說文本中。布恩蒂亞少校之死，墨爾基阿德斯之死以及其他小說人物的死亡，都不同程度地被鋪上一層喜劇性色彩，讓讀者在發(fā)笑之余，領(lǐng)悟歷史的荒誕和復(fù)雜。

有一點(diǎn)需要注意的是，喜劇性死亡意象的情感認(rèn)同和價(jià)值肯定并不是一致的，它們的審美性存在于文本內(nèi)在的隱喻意義。從情感層面來看，喜劇性的死亡意象通常是作者和讀者共同的同情對(duì)象，對(duì)文本人物之死不給予情感否定。而從價(jià)值層面來看，喜劇性的死亡意象不一定是作者和讀者共同肯定的價(jià)值對(duì)象。由于喜劇性死亡意象的悖謬性，其所展現(xiàn)出來的死亡一般不具有古典美學(xué)的崇高性，缺乏理性的嚴(yán)肅和倫理的約束。因此，這種情感和價(jià)值的二律背反使得死亡意象具有很大的矛盾差異，進(jìn)而致使喜劇性的死亡意象給讀者造成可有可無的審美錯(cuò)覺。

魯迅先生寫阿Q之死就帶有很大的喜劇性。雖然文中阿Q的死也營造了一種大難臨頭的悲劇感，但死亡意象的喜劇性更多地被展現(xiàn)在讀者面前。阿Q活在自己編織的世界里，自始至終都未能融入這個(gè)社會(huì)，簽字畫押的一幕生動(dòng)形象地刻畫了存于世上的這一類人。阿Q竭力地畫一個(gè)完滿的圓，這個(gè)“圓”意味著法律對(duì)自己公正判決的一種符號(hào)性確認(rèn)，而這個(gè)確認(rèn)的主體就是阿Q本人，這是中國傳統(tǒng)的刑罰制度要求罪犯伏法的標(biāo)記，阿Q努力讓這個(gè)圓在形式上近乎完美，在形式上貼切于當(dāng)時(shí)的法律制度，盡管在周圍的人看來，這只是一個(gè)無任何意義的幾何學(xué)里的圓圈。然而，阿Q顫抖的手并沒有聽從內(nèi)心的召喚去畫好這最后一個(gè)圓，他帶著莫名的悲傷被押解刑場。在押往刑場的路上，阿Q竟然被周圍的圍觀者激勵(lì)，哼起一段戲文，最終帶著遺憾被殺。通篇，阿Q的喜劇性死亡寄寓著魯迅先生的同情，但是，也暗含了作者對(duì)其價(jià)值的否定，這種死是沒有任何意義的。從接受美學(xué)來看，阿Q的死亡只具有美學(xué)性質(zhì)，而非道德意義，對(duì)于主人公的死亡意向生成一種美學(xué)接受的反思和內(nèi)省，滿足于讀者對(duì)于“悖謬”的藝術(shù)欣賞的期望，讓其看到形式的新意及其不同于先前文本的表現(xiàn)手法和精神內(nèi)核。實(shí)則，阿Q的死屬于草芥般的消失，是歷史對(duì)于生命尊嚴(yán)和存在意義的否定，是社會(huì)對(duì)于生命價(jià)值的諷刺和剝奪。人的生命不再具有神圣性和嚴(yán)肅性，而是讓渡給政府的無情和殘酷。人們看到的是法律的缺席和人性的泯滅，笑過之后，倍感精神的沉重和空虛。

喜劇性的死亡意象側(cè)重于情境的營造，它不只是對(duì)個(gè)別死亡對(duì)象進(jìn)行描寫，而是通過大量感性符號(hào)的組合來獲得奇異的喜劇化效果，讓讀者在發(fā)笑的過程中領(lǐng)悟文本所隱含的意義。我們以美國詩人羅伯特·弗羅斯特的名詩《雪夜林邊?！穪韺?duì)廣義的喜劇性死亡意象進(jìn)行闡釋：

這是誰的叢林我心里清楚，/他的家就在附近的村落，/但永遠(yuǎn)不會(huì)知道我來到這里，/眼前只有這紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪。//我的馬兒也會(huì)感到奇怪，/為什么周圍看不到一處房舍，/在叢林和冰封的湖面之間，/只有這一年中最黑暗的夜。//它猛地震響了脖子上響鈴，/似乎在詢問我們將何去何從，/但除了風(fēng)的喘息和雪花的散播，/樹林中死一樣安靜。//林間多么可愛，幽暗而又深邃，/但我仍然指望，/入睡前再趕幾里行程，/多么希望再趕幾里行程。②

古典詩歌的潛沉意象，隱喻和象征手法的死亡，弗羅斯特在這首詩歌中極其隱晦地傳達(dá)了自己的思想。死亡的迷幻神秘，有如風(fēng)雪夜中的叢林，淡淡的恐懼情緒里透露出幾分可愛的寧靜，讓人對(duì)死亡這一無奈的選擇不免產(chǎn)生幾分親切與渴望。但是，生命的本能仍然覬覦前行，“希望再趕幾里行程”。這些感性符號(hào)以奇異的方式聚集起來所傳達(dá)的死亡，不但使人消解了心靈的焦慮，而且滋生出喜悅和寧靜的感覺。博爾赫斯對(duì)其評(píng)論說：“我們會(huì)感覺到這邊的里程已經(jīng)不只是空間上的里程而已，而且還是指時(shí)間上的里程，而這邊的‘睡眠’也就有了‘死亡’或者‘長眠’的意味了。”③所以，盡管潛沉的死亡意境給人以朦朧的感覺，但這種巧妙的隱喻讓人在笑對(duì)死亡的同時(shí)，對(duì)生死發(fā)出無奈的感嘆。

最后，需要注意的是，喜劇性死亡如果僅僅是對(duì)死亡對(duì)象的諷刺調(diào)侃，其美學(xué)價(jià)值必然有限，因?yàn)樗休d的情感取向是單向的和唯一的，作品很難在思想和價(jià)值意義上有所深化。相反，如果喜劇性死亡對(duì)象是作者和讀者共同的同情對(duì)象，其所創(chuàng)造的死亡價(jià)值便會(huì)達(dá)到較高的藝術(shù)境界，因?yàn)樗劳鲆庀笏鶟摬氐拿苄院蛷?fù)雜性，一種既愛又恨的情感交織在心中，讀者才會(huì)陷入欲喜又悲、似我非我的迷幻情境中。

① 顏翔林.死亡美學(xué)[M].上海:上海人民出版社，2008:271.

② [美]H.布洛克.美學(xué)新解[M].滕守堯譯.沈陽:遼寧人民出版社,1987:314.

③ [阿根廷]博爾赫斯.博爾赫斯論詩藝[M].陳重仁譯.上海:上海譯文出版社，2002:31.

作 者：賈玉凱，中國人民解放軍空軍工程大學(xué)理學(xué)院航空情報(bào)系20世紀(jì)美國文學(xué)專業(yè)碩士研究生；付小蘭，中國人民解放軍空軍工程大學(xué)理學(xué)院航空情報(bào)系副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)?0世紀(jì)美國黑人文學(xué)。

編 輯：張晴 E-mail:zqmz0601@163.com