⊙劉 丹［宿遷學(xué)院， 江蘇 宿遷 223800］

淺析《紅字》中霍桑矛盾宗教情結(jié)的建構(gòu)

⊙劉 丹［宿遷學(xué)院， 江蘇 宿遷 223800］

在代表作《紅字》中，霍?？坍嬃艘粓?chǎng)刻骨銘心的愛(ài)情故事，而在男女主人公的愛(ài)情、命運(yùn)和自我意識(shí)覺(jué)醒的細(xì)細(xì)研磨過(guò)程中，濃厚的加爾文教緊緊束縛了他的思想，人們渴望解脫，但贖罪的密碼終究逃脫不了宗教這一枷鎖，霍桑矛盾的宗教情結(jié)隨之躍然紙上。

《紅字》 矛盾 宗教情結(jié)

《紅字》是霍桑大師給世人留下的一部心理羅曼史，小說(shuō)是以17世紀(jì)美國(guó)東海岸馬薩諸塞州波士頓鎮(zhèn)上早期移民的生活為題材，以新殖民時(shí)期嚴(yán)酷的教權(quán)統(tǒng)治為背景，描述了一個(gè)背叛了加爾文教規(guī)的女性海斯特·白蘭的愛(ài)情悲劇。在小說(shuō)刻畫的自始至終，濃厚的加爾文教把霍桑的思緒和男女主人公的愛(ài)情與命運(yùn)緊密地結(jié)合在一起。一方面，霍桑對(duì)男女主人公的悲劇命運(yùn)表示同情，肯定自由和人權(quán)，譴責(zé)教權(quán)統(tǒng)治，具有人道主義和超驗(yàn)主義的進(jìn)步思想；而另一方面，在對(duì)其命運(yùn)的探討中，又陷入了加爾文教“原罪論”的窠臼。他雖然承認(rèn)海斯特和丁梅斯代爾不是真正的罪人，卻仍然讓他們進(jìn)行懺悔，只有在宗教的感召下皈依上帝，才能獲得靈魂的新生。這種在思想上搖擺不定、立場(chǎng)模糊的波瀾沖突構(gòu)建了霍桑的矛盾宗教情結(jié)。

一、譴責(zé)宗教對(duì)海斯特和丁梅斯代爾的迫害

對(duì)海斯特·白蘭的懲罰：在故事的開篇，海斯特因犯了通奸罪遭受到清教徒殘酷的懲罰，胸前佩戴著暗示犯了情欲之罪的紅字A，懷里抱著僅三個(gè)月的嬰兒，被政教合一的市鎮(zhèn)當(dāng)局示眾，遭到全鎮(zhèn)人的侮辱和唾罵。起初，她也許心想懺悔贖罪，但教會(huì)連這點(diǎn)權(quán)利都不給，當(dāng)她出獄后，清教徒用種種狡猾的手段來(lái)懲辦她。在長(zhǎng)年累月中，她失去了女性的個(gè)性，變成了傳教士和道德家所指的恥辱的樣本。牧師要利用她在街心作勸誡，招來(lái)人群的嬉笑。當(dāng)她走進(jìn)教堂，相信可以分享宇宙之父在安息日的微笑時(shí)，不幸地發(fā)現(xiàn)偏偏自己正是被演講的題目。不僅如此，教會(huì)還要企圖把唯一可以安慰自己的女兒“珠兒”帶走，對(duì)海斯特來(lái)說(shuō)，珠兒就是自己的生命，沒(méi)有了珠兒，就沒(méi)有繼續(xù)生存的寄托。海斯特是一個(gè)不幸的女性，她也正是美國(guó)殖民時(shí)期夫權(quán)、教權(quán)和政權(quán)的受害者。

丁梅斯代爾的內(nèi)心摧殘：與海斯特胸前的A字相比，丁梅斯代爾就是故事中無(wú)形的A字。作為一位牧師，他也是社會(huì)生活中具體的人，有著凡人的血肉之軀，渴望著真誠(chéng)的愛(ài)情和人世間的溫暖，作為情感豐富的男人他情不自禁地愛(ài)上了海斯特并且觸犯了加爾文教教規(guī)“第七戒”，私情與圣職構(gòu)成了他強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突。在海斯特第一次示眾的清晨，海斯特作為女犯獨(dú)自站在刑臺(tái)上，被人羞辱責(zé)罵，丁梅斯代爾則被安排作為勸道者的身份，高高站在露天看臺(tái)上，籠罩在所有人的信任和崇拜下，面對(duì)著極其信賴自己，并為了保護(hù)自己替自己頂罪而蒙受其辱的心愛(ài)的女人?？粗约旱钠迌菏苋?，自責(zé)與內(nèi)疚難于言表。第二次示眾在深夜，牧師站在刑臺(tái)上直至東方發(fā)白。第三次在打算出逃之前，在大庭廣眾之下，男女主人公登上恥辱臺(tái)，女的衣服上繡著紅字，男的胸口上烙著紅字，公開承認(rèn)了罪行之后，他當(dāng)即死在示眾臺(tái)上。丁梅斯代爾的內(nèi)心世界一直處在極度的煎熬和激烈的痛苦之中，既有自責(zé)與內(nèi)疚，又有恐懼與懺悔，更有對(duì)海斯特的痛惜與依戀。他在靈與肉、上帝與愛(ài)情、屈從與叛逆的抉擇中，進(jìn)退、茫然、不知所措，直至一死以求其解脫。

霍桑認(rèn)為：“人人內(nèi)心都有邪惡，這種邪惡也許一生都潛藏在內(nèi)心，但在一定的條件下就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)?！痹谒磥?lái)，人生來(lái)有罪，罪惡每時(shí)每刻潛藏于人的內(nèi)心，人犯下罪惡，就必須受到懲罰，以懲罰來(lái)獲得重生。所以，當(dāng)梅斯特和丁梅斯代爾觸犯宗教而獲罪時(shí)，他認(rèn)為他們是理應(yīng)受到教會(huì)的譴責(zé)的。但同時(shí)，他又無(wú)情地反抗和抨擊著宗教的狂熱和狹隘虛偽的宗教信條，這不僅表現(xiàn)在作者對(duì)梅斯特和丁梅斯代爾因遭受教會(huì)迫害而身心痛苦的同情上，還表現(xiàn)在他對(duì)海斯特的塑造上，面對(duì)在當(dāng)時(shí)社會(huì)制度和宗教法律下不可能成為合法婚姻關(guān)系的感情，霍桑讓海斯特選擇了以勇敢的抗?fàn)幦ペA得幸福之路，這種對(duì)幸福追求的勇氣，正體現(xiàn)了主人公以及作者對(duì)宗教權(quán)的一種懷疑和挑戰(zhàn)。霍桑意識(shí)到清教倫理對(duì)人性的壓抑和對(duì)幸福生活的摧殘，但卻無(wú)法徹底擺脫這種舊的文化傳統(tǒng)。他想尋求改變?nèi)祟惿顮顩r的方法，追求完美的理想和道德，但又無(wú)法找到合情合理的途徑。于是他就強(qiáng)調(diào)自我的凈化，懺悔并在宗教的感召下皈依上帝，才能獲得靈魂的新生，這是唯一的出路，這種悲觀的加爾文教思想在霍桑的內(nèi)心深處根深蒂固。

二、陷入宗教的泥潭，唯有自省凈化才能獲得重生

海斯特·白蘭的救贖：自從戴上紅字A，海斯特的生活便如基督的使徒一般堅(jiān)忍不拔，默默地承受著種種不公平的待遇，她含辛茹苦，助人為樂(lè)，“她對(duì)窮人是那么善心，對(duì)病人是那么幫忙，對(duì)遭難的人那么撫慰?！彼龖{借自己一手精美的針線活維持生活，自食其力。她以內(nèi)心的懺悔和外部行為為過(guò)去的惡行贖償，終生過(guò)著懺悔和贖罪的生活，從不與公眾作對(duì)，毫無(wú)怨言地忍受著一切，這并不是因?yàn)樗胍騽e人要求什么報(bào)償，也并不奢求得到人們的同情。隨著歲月的流逝，她漸漸獲得了一種靈魂上的寧?kù)o，最終以善行和仁愛(ài)感化了眾人，并贏得了周圍人的同情，人們也漸漸對(duì)她產(chǎn)生了好感。過(guò)去為罪惡的標(biāo)志A現(xiàn)在則是善行的標(biāo)記，由原來(lái)的“通奸”“原罪”演變成了“能干”“可敬佩的”“熱愛(ài)”“天使”。周圍的人都從歧視、遠(yuǎn)離轉(zhuǎn)為親近、稱贊。海斯特用自己的行為洗刷了A字上面的一切塵埃，高尚的人看到的是A的靈魂，把它視為天使的象征，那恥辱的標(biāo)志紅字A的象征內(nèi)涵再度升華，成為海斯特勤勞能干的標(biāo)記，也是她善良、熾熱、誠(chéng)實(shí)心靈的外化，是女性德行的徽章,她身上仍然佩戴著那鮮艷的紅字，也有了和睦友好的美稱。這是大師霍桑所追求的沒(méi)有矛盾的宗教觀的切合點(diǎn)，人們要完全臣服于上帝，上帝最終會(huì)解救人類，引導(dǎo)人類走向極樂(lè)世界。

丁梅斯代爾的懺悔：丁梅斯代爾是上帝虔誠(chéng)的教徒，他的一言一行完全按照教義來(lái)行事，然而上帝卻和他開了一個(gè)天大的玩笑，他邁出了一個(gè)牧師本不應(yīng)該邁出的一步——與海斯特有了私情，成了罪惡心靈的載體，更重要的是他沒(méi)有承擔(dān)罪行的勇氣，這是對(duì)他的靈魂、他篤信無(wú)疑的宗教的一種背叛。事實(shí)上，從海斯特受辱的那天起，他就嘗到了自己種下的愛(ài)情苦果。自己的虛偽與軟弱使他沒(méi)有勇氣和膽量主動(dòng)站出來(lái)承認(rèn)一切，承擔(dān)一切。在靈與肉、上帝與愛(ài)情、屈從與叛逆的狹谷中茫然不知所措，承受著肉體疾病的痛苦和心靈煩惱的雙重折磨，內(nèi)心的痛苦驅(qū)使他將自己深鎖在密室里，用一條血淋淋的鞭子，一邊對(duì)自己苦笑一邊猛擊自己的肩膀。他把絕食作為懺悔自省的行為，一直到雙膝發(fā)抖。他夜夜不眠，伴著一盞昏暗的燈，在自己的胸口烙出一個(gè)火紅的A字，希望用這種自覺(jué)的內(nèi)省來(lái)洗清自己的恥辱，獲得道德上的救贖，最后卻用生命付出了贖罪的代價(jià)。可見(jiàn)，丁梅斯代爾的內(nèi)心具有雙重屬性：在嚴(yán)酷的宗教法庭面前，他是有罪的；但在神圣的道義法庭面前，他是無(wú)罪的。

霍桑承認(rèn)宗教偏見(jiàn)對(duì)人的精神的摧殘，對(duì)人的自然要求的壓抑，而另一方面又限于道德范疇，把罪惡指向每個(gè)人，強(qiáng)調(diào)人的自我凈化，認(rèn)為“內(nèi)在世界一旦凈化，外在世界游蕩著的許多罪惡都會(huì)自行消滅”。小說(shuō)中，海斯特和丁梅斯代爾在宗教面前是有罪的，而對(duì)待罪惡，他認(rèn)為，人們應(yīng)該自覺(jué)去贖罪，通過(guò)善行和自行懺悔的方式來(lái)洗刷罪惡，凈化心靈，從而獲得新生。誠(chéng)如以上所述，海斯特通過(guò)積善行德來(lái)洗刷罪惡，“罪”成為她靈魂升華的階梯，而善行則幫助她與神合而為一。而丁梅斯代爾從肉體自殘到愿意當(dāng)眾承認(rèn)罪行，他經(jīng)歷了矛盾、痛苦和掙扎，最終以生命為代價(jià)，與海斯特“用這一切悲苦彼此贖救了”，也達(dá)到了與上帝的合而為一。但在現(xiàn)實(shí)中，這種方法是永遠(yuǎn)無(wú)法完全徹底地洗脫罪責(zé)的，這也正體現(xiàn)了霍桑沒(méi)有沖破這種悲觀的加爾文教的思想束縛，處于半開明半陰暗的生長(zhǎng)狀態(tài)。

《紅字》不是一部甜蜜、幸福、美滿的羅曼史，而是忍受和忠誠(chéng)的歷史。用D.H.勞倫斯的話說(shuō)，這是“一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人間故事，卻內(nèi)含著地獄般的意義”。無(wú)論是執(zhí)掌教權(quán)的圣者，還是平凡到再也不能平凡的女子，在霍桑的筆下都有愛(ài)的權(quán)利和被愛(ài)的幸福。但在《紅字》中，道德底線基于宗教的桎梏之中，“矛盾”便油然而生。

[1][美]納撒尼爾·霍桑.紅字[M].姚乃強(qiáng)譯.南京:譯林出版社，1996.

[4]任曉晉，魏玲.《紅字》中象征與原型的模糊性、多義性和矛盾性[J].外國(guó)文學(xué)研究，2000（1）.

作 者：劉丹，江蘇宿遷學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com