羅良金

從《平凡的世界》看路遙的儒家文化意識

羅良金

《平凡的世界》是一部全景式地表現(xiàn)中國當(dāng)代城鄉(xiāng)社會生活的長篇小說，全書共三部，作者在近十年間廣闊背景上，通過復(fù)雜的矛盾糾葛，刻畫了社會各階層眾多普通人的形象——勞動與愛情，挫折與追求，痛苦與歡樂，日常生活與巨大社會沖突，紛繁地交織在一起，深刻地展示了普通人在大時(shí)代歷史進(jìn)程中所走過的艱難曲折的道路。她深沉厚重、真實(shí)感人，這與吮吸著貧瘠黃土地的乳汁長大的路遙其儒家文化意識是密不可分的。

一 家庭本位觀

自古以來，中國人的倫理道德觀都是以家庭為本的。對故土的愛、對親人的愛、對朋友的愛、對戀人的愛都是路遙小數(shù)的主要內(nèi)容，通過這些內(nèi)容，路遙表達(dá)了自己對農(nóng)民家庭生活中孝、悌、仁、慈人倫美德的贊美之情，充分張揚(yáng)了人性和人情之美，并將人類情感真善美的本質(zhì)展示出來。這都是路遙深受家庭本位觀的影響的表現(xiàn)。路遙作品的共性是在人的經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系中融入農(nóng)村家庭生活、人倫關(guān)系的溫暖情愫和世世代代農(nóng)民生活的悲哀和辛酸，通過溫暖的人情味慢慢加溫這嚴(yán)酷的人生。

路遙的作品中，對這種充滿“人情味”的傳統(tǒng)家庭倫理表現(xiàn)得最為充分的便是《平凡的世界》。在小說中，路遙將千千萬萬農(nóng)民家庭生活濃縮在孫玉厚的家庭中，在這個(gè)家庭中，孝、悌、仁、慈是每個(gè)人行為的人倫規(guī)范。這一點(diǎn)我們可以從孫玉厚以及其家人的行為處事中清楚地得知。孫玉厚自幼喪父，母親含辛茹苦地將兄弟二人帶大；為了能夠?yàn)榈艿苋⑵?，自己背?fù)了足以壓垮自己的債務(wù)，而當(dāng)?shù)芟币蠓旨視r(shí)，他與母親和孩子借居鄰里騰出的祖屋來滿足弟弟生活所需；為生計(jì)操勞，為子女的吃喝擔(dān)心，為子女驕傲，將子女當(dāng)作自己生命的全部意義和活著的全部價(jià)值，無不體現(xiàn)了儒家倫理規(guī)范，體現(xiàn)著以“家”為本的思想。他們的生活支柱來源于家庭成員之間的關(guān)懷、體貼，來源于建立在尊老愛幼基礎(chǔ)上的平等。雖然，個(gè)性會在這種家本位思想下受到壓迫和束縛，但是，作者溫暖的人情意識恰恰也是通過對農(nóng)村父老的愛、理解和同情體現(xiàn)出來的。

此外，強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識也是通過家族外的人與人之間的關(guān)懷和體貼表現(xiàn)出來的。例如潤生這樣評價(jià)李向前：“兩年來，他跟著姐夫?qū)W開車，姐夫不理姐姐如何對他不好，卻像親哥哥一樣看待它，姐夫真是忠厚人，不僅對他家，就是對世人都有副好心腸?！θ苏f，人活在世上，就要多做點(diǎn)好事，做了好事，自己才能活的心安……”（《平凡的世界》，第308頁）。又如，雖然侯玉英曾經(jīng)傷害過孫少安，但是當(dāng)洪水威脅到侯玉英的生命安全時(shí)，他依然奮不顧身的救她，將打工妹小翠救出火坑，即使面臨著自己丟掉飯碗的威脅，……無不表明了孫少安的責(zé)任心和家本意識。再如當(dāng)少安要與胡永合到省城投資拍攝電視劇時(shí)，孫少平這樣勸阻哥哥，“錢來自社會，到一定時(shí)候，就有必要將一部分錢再給予社會，哪怕是無償?shù)胤瞰I(xiàn)出給社會……”。這同樣是家庭本位觀，只不過是將“家”升華為“國家”、“社會”。

二 積極入世觀

《周易》有云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物?！币鉃榫討?yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。不僅表現(xiàn)出了我國的人生哲學(xué)，同時(shí)還明確地闡明了入世哲學(xué)。對于這種奮發(fā)圖強(qiáng)、積極進(jìn)取的精神，路遙一直懷著一顆崇敬之心。

艱苦跋涉的人生是路遙作品的主要關(guān)注點(diǎn)，因而猶如黃土地一般的凝重深沉、平凡質(zhì)樸是路遙作品的鮮明特征。然而，這種特征的本質(zhì)來源是他在生活底層掙扎的切身體會，他總是從人們真實(shí)的生活環(huán)境著眼，通過環(huán)境的惡劣，機(jī)會的不均等來寫人的追求、挫折、教訓(xùn)、醒悟以及所達(dá)到的新的精神境界。他汲取了中國傳統(tǒng)文化中的“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的儒家理想，肯定了以中華民族的傳統(tǒng)美德為行為準(zhǔn)則而不斷進(jìn)取的追求意識和積極事物的人生態(tài)度。在《平凡的世界》中作者展示了一個(gè)又一個(gè)不同態(tài)度的人生旅程和人與環(huán)境不同方式的搏戰(zhàn)，既顯示了對人生艱難曲折的充分體察，又張揚(yáng)了積極向上、堅(jiān)忍不拔的人生態(tài)度。所以說，對于逆境，路遙不僅不會恐懼。反而會產(chǎn)生一種崇拜之感。儒墨的“入世”精神是路遙在成長過程中感受和接受的思想，這種思想不僅影響了他的思想和行為還影響了他的作品。也極大地影響著他的認(rèn)知能力和入世的人生態(tài)度。

《平凡的世界》體現(xiàn)的是平凡的人們在時(shí)代的變遷和苦難的歷程中昂揚(yáng)不屈的生命力，特別是書中所塑造的以孫少平、孫少安兄弟為代表的頑強(qiáng)不屈、拼搏向上的青年奮斗者形象，給人以激勵和思考。孫少安性格倔強(qiáng)，腦子靈活，不愿滯留于貧瘠的黃土地，希望憑著自己的力量闖出世界，其奮斗的歷程恰似一曲激越昂揚(yáng)的生命交響曲。孫少平雖然來自黃土高原的一個(gè)落后的小山村，但他并不自甘平庸，卻能時(shí)刻充滿激情，充滿斗志，希望通過自己的生活，改變自己的命運(yùn)，改變自己的生活，在經(jīng)歷了艱辛困苦的求學(xué)生涯外出打工的痛苦磨練后，最終在桐城煤礦找到了自己的歸宿，找到了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的支點(diǎn)。綜觀孫少平的奮斗之路，在面對非凡苦難，非凡命運(yùn)的抗?fàn)幣c崛起過程中所展現(xiàn)的不屈不撓、昂揚(yáng)向上、堅(jiān)忍不拔的精神氣質(zhì)，真可謂是儒家“積極入世”思想的典范。孫少安生在一個(gè)貧苦農(nóng)民的家里，本是一位誠實(shí)本分的農(nóng)民，但在他身上同樣充滿了不向邪惡低頭、不向命運(yùn)折腰、不屈奮斗的優(yōu)秀品質(zhì)，為了能夠改變自己貧苦農(nóng)民的命運(yùn)，他從承包土地開始，逐漸發(fā)展到磚窯、磚廠，甚至興辦教育，面對艱難的現(xiàn)實(shí)生活，不是一味的忍受，而是充滿希望地靠雙手去實(shí)現(xiàn)生活的理想，創(chuàng)造了一條從根本上轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)農(nóng)民形象的道路，體現(xiàn)了其奮斗不止的生命力，體現(xiàn)了中國農(nóng)民不屈的精神，充分體現(xiàn)了儒家 “知其不可為而為之”、“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”、“不怨天，不尤人”的思想。

作者的積極入世的人格理想，還通過作品中人物的不向挫折低頭、勇于拼搏進(jìn)取的精神而充分表現(xiàn)出來。例如，孫少平對于包工頭胡永州侮辱、打罵、恐嚇在工地上打工的小女孩小翠的事十分憎惡，毅然辭去現(xiàn)在的工作，即使這是一個(gè)有同鄉(xiāng)情面，較高收入的工作，重新加入攬工漢的行列來幫助這個(gè)可憐的小女孩。不但體現(xiàn)了孫少平人人平等的仁義觀、體現(xiàn)了對奮發(fā)向上人格的贊揚(yáng)和肯定，同時(shí)還體現(xiàn)了作者士可殺不可辱的硬漢品質(zhì)。又如，“農(nóng)民式”帶頭人——孫少平，在賺了錢后，首先想到的是，為雙水村修建學(xué)校，盡管他心理上也有出人頭地的思想，但這種“施利于民，造福于民”表現(xiàn)著儒家“以義為上”的做人準(zhǔn)則和精神品格，更折射出“儒家”的人格標(biāo)準(zhǔn)。這一些都完美地體現(xiàn)了路遙作為平民知識分子的平等主義思想和修身致圣的理想相結(jié)合的人生觀和人生理想。

三 傳統(tǒng)婦女觀、愛情觀和婚姻觀

路遙筆下的眾多人物的言行、愛情、婚姻都受著儒家的崇高道德的支配和約束，并表現(xiàn)了以傳統(tǒng)美德為標(biāo)準(zhǔn)的婦女觀、徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的愛情觀、門當(dāng)戶對的婚姻觀?？梢哉f中國人身心上的“禮教”的烙印在路遙筆下的《平凡的世界》中表現(xiàn)得十分清楚。

孫蘭花是傳統(tǒng)美德的化身，她不僅賢良淑德，而且對丈夫從一而終、夫唱婦隨，一輩子跟隨丈夫，即使丈夫不務(wù)正業(yè)，在外拈花惹草，甚至到自己的家庭遭受威脅的時(shí)候她也沒有任何怨言，賢惠忍讓。與孫蘭花一樣，賀秀蓮也具有傳統(tǒng)美德的各種品質(zhì)，她對長輩尊敬，對弟妹愛護(hù)，對丈夫無微不至，死心塌地，即使自己無食可果腹，無衣以暖身，也絕不會讓丈夫遭受一點(diǎn)饑餓寒冷，對丈夫百依百順，即使自己有苦難言。她曾經(jīng)為了與公婆分家而與丈夫哭鬧，但是由于丈夫的反對而放棄。作者對孫蘭花和賀秀蓮的這種“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”、“從一而終”的傳統(tǒng)婚姻觀以及賢惠從夫、恪守婦道的傳統(tǒng)美德都大加贊賞，這一點(diǎn)我們可以從作者在文章中所表達(dá)的，王滿銀的浪子回頭和孫少安的興旺事業(yè)都是以他們的妻子孫蘭花和賀秀蓮的堅(jiān)持和支持為前提的。在描寫潤葉時(shí)，也表現(xiàn)出了其傳統(tǒng)儒家思想。雖然，兒時(shí)就要好的孫少安是潤葉一直傾心的對象，但是由于各種現(xiàn)實(shí)問題孫少安沒有選擇潤葉而選擇了賀秀蓮這個(gè)與她難以比擬的農(nóng)村姑娘時(shí)，潤葉甚至選擇“上吊”、“用老鼠藥”自殺的方式來表達(dá)自己對少安“從一而終”的感情和愛情觀。即使在與深愛她的李向前結(jié)婚了之后，她依然保持著對少安的“從一而終”，牢牢地堅(jiān)守著自己的情感家園，一直與丈夫分居，直至到丈夫發(fā)生車禍而失去腿時(shí)回到丈夫身邊。從潤葉不屈向前，固守與少安的“愛情”到向前車禍，潤葉從夫的這一個(gè)過程中，我們可以看出，作者所描述的潤葉和向前依舊逃不出儒家思想的婦女觀、愛情觀和婚姻觀。首先，潤葉是一個(gè)勤勞、樸實(shí)、善良、純真、忠厚、大膽、對愛情矢志不移的既富有傳統(tǒng)美德又具有現(xiàn)代獨(dú)立人格的知識女性，這是中國傳統(tǒng)婦女的標(biāo)準(zhǔn)；其次，深愛潤葉的向前在對待他有名無實(shí)的妻子時(shí)“發(fā)乎情止乎禮”而沒有一點(diǎn)強(qiáng)迫，這是儒家思想的愛情觀；最后，當(dāng)向前車禍截肢后，潤葉徹底地被她自己的那條精神繩索束縛了起來，回到丈夫身邊，回歸到對丈夫“從一而終”的婚姻觀。

田曉霞與孫少平的愛情亦是這樣。田曉霞是一個(gè)擺脫了傳統(tǒng)束縛的現(xiàn)代知識女性，她既具有現(xiàn)代思想，個(gè)性鮮明，又不失善良、賢淑，對愛情忠貞不渝的傳統(tǒng)美德。她有知識，有思想，敢于追求自己的愛情。所以即使她是高級干部的女兒，是省報(bào)的記者，她仍舊能夠與挖煤工人孫少平相愛，并以實(shí)際行動支持他，與他進(jìn)行心靈的相通與交匯，哪怕面臨世俗的觀念、地位、物質(zhì)利益的羈絆。然而，在面對愛情時(shí)，田曉霞與孫少平依然“發(fā)乎情止乎禮”。并且因?yàn)檫@種愛情是與作者所接受的儒家思想的“門當(dāng)戶對”是相背離的，所以作者“讓”她在陜南抗洪前線采訪時(shí)，為了救落水小女孩時(shí)英勇獻(xiàn)身，結(jié)束了這段與儒家文化意識相背離的愛情。由此我們可以看出，在作者的觀念中，不符合儒家愛情觀和婚姻觀的愛情和婚姻是不會有好的結(jié)果的。

四 總結(jié)

綜上所述，路遙是一位追求道德完善、深受儒家文化影響的作家。在他的作品中將中華民族傳統(tǒng)的人倫道德理想進(jìn)行了完美的融入，中國文化是中國文學(xué)走向世界、走向國際的根源，作家的任務(wù)便是對民族文化、本土文化進(jìn)行弘揚(yáng)。對此，路遙作出了較大的貢獻(xiàn)。

【作者單位：遵義師范學(xué)院中文系】