⊙周文林［內(nèi)江師范學(xué)院，四川 內(nèi)江 641000］

漢代樂府在中國音樂歷史上具有重要地位，是我國始于秦代發(fā)于漢代的專門的音樂機(jī)構(gòu)，它的建立以及它的功用對我們了解當(dāng)時的音樂現(xiàn)狀具有重要的意義，為我們了解漢代的音樂特點提供了重要的依據(jù)，本文重在從四個方面對漢代樂府進(jìn)行全方位的考略。

一、漢代樂府的建立

《漢書·禮樂志》“武帝元鼎五年，立泰疇于甘泉，始郊，作郊祀之樂”。又:“武帝定郊祀之禮?！肆犯?，采詩夜誦”。通過此段記載，楊蔭瀏先生在《中國古代音樂史稿》中認(rèn)為:“在公元前112年政府設(shè)立了一個在中國歷史上有名的機(jī)構(gòu)，叫做‘樂府’?！雹?。自此之后大量的音樂史書中大都認(rèn)為是在漢武帝時期創(chuàng)立了音樂機(jī)構(gòu)“樂府”。

直至1976年2月6日，考古學(xué)家袁仲一在秦始皇陵園發(fā)現(xiàn)一枚遍體錯金，紋飾極為精美的編鐘。這枚編鐘上鐫秦篆“樂府”二字，這就是我國考古史上唯一一件能夠證明秦代已有“樂府”的樂府鐘，它成為了改變樂府成立于漢武帝這一論斷的最好物證。2000年四五月間，中國社科院考古研究所漢長安城考古隊，在西安市郊區(qū)相家巷村南農(nóng)田中發(fā)掘了一處秦遺址，出土封泥三百二十五枚，涉及一百多個品種。其中與“樂府”有聯(lián)系的秦代封泥三枚，即“樂府丞印”、“左樂丞印”、“左雍鐘印”。秦“樂府丞印”、“左樂丞印”、“左雍鐘印”這三枚帶有“樂”、“鐘”、“樂府”字樣的封泥和秦始皇陵出土的帶有“樂府”字樣的編鐘，充分說明了秦始皇時期“樂府”具有一定規(guī)模②。

結(jié)合以上史籍資料以及考古資料我們可以得到以下論斷:秦代已設(shè)立了樂府，但具體機(jī)構(gòu)如何，史籍記載不詳。具有詳細(xì)史料記載的是漢代樂府，它是在秦樂府的基礎(chǔ)上得到了擴(kuò)建。

由于漢初期經(jīng)濟(jì)蕭條，漢樂府此時并無多大的發(fā)展，經(jīng)過六十多年的建設(shè)后，經(jīng)濟(jì)建設(shè)有了長足的發(fā)展，到了漢武帝時已是國強民富了，此時的漢武帝開始重視文化的發(fā)展。漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議。接收河間獻(xiàn)王劉德所獻(xiàn)的雅樂，但他對這些雅樂并不是真正感興趣，而是對房中樂、郊祀樂，以及趙、代、秦、楚之謳的民間音樂、百戲等感興趣。在公元前112年，他下令對樂府進(jìn)行了擴(kuò)建，擴(kuò)建后機(jī)構(gòu)設(shè)在長安的上林苑，組織規(guī)模龐大。其次他還在地方上也設(shè)立了收集音樂的專門機(jī)構(gòu)，并開始面向全國招收民間藝人。

二、漢代樂府的功用

漢代樂府規(guī)模較大，在漢成帝時達(dá)到空前，人數(shù)有千人之多，到漢哀帝時還留有八百二十九人。樂府承擔(dān)的任務(wù)主要是搜集民間歌謠、創(chuàng)作和填寫歌詞、創(chuàng)作和改編曲調(diào)、編配樂器、進(jìn)行演唱和演奏。

漢代樂府的主要功能就是采集歌曲，采集的地區(qū)很廣，歌曲主要是反映老百姓的心聲。據(jù)《漢書·藝文志》所載，從西漢一百三十八篇民歌的目錄和漢哀帝時樂工所擔(dān)任的各個樂種所在的地區(qū)來看，樂府收集的民歌，大致北起匈奴和其他北方少數(shù)民族居住的區(qū)域，南到長江以南，西起西域各地，東達(dá)黃河之濱，所包括的地區(qū)十分廣闊。當(dāng)時，為了收集記錄民歌的需要，已經(jīng)創(chuàng)造了一種叫做“聲曲折”的記譜法，把民歌的曲調(diào)記寫下來?！稘h書·藝文志》所載的“河南周歌詩七篇、河南周歌聲曲折七篇”等，可能就是當(dāng)時民歌的歌詞集與曲調(diào)集。這些民歌充分反映了老百姓的現(xiàn)實生活和人民群眾多方面要求。它們具有強烈的現(xiàn)實感。所謂“漢世街陌謠謳”在宋代郭茂倩所編的《樂府詩集》中將漢代五六十首無名氏的作品收錄進(jìn)來，后世把這些作品稱為“古辭”，古辭中一部分就是民歌，這些民歌如《戰(zhàn)城南》《陌上?！贰峨]西行》等，就具有很強的現(xiàn)實性。

據(jù)《漢書》禮樂部分記載，樂府最高領(lǐng)導(dǎo)人是樂府樂丞，主持音樂創(chuàng)作、改編的協(xié)律都尉由著名音樂家李延年擔(dān)任，另外還有張仲春等專業(yè)音樂家與司馬相如等幾十個有名的文學(xué)家及上千的樂工。在漢哀帝時，在樂府里有專門管理樂工的“仆射”兩人，專門選讀民歌的“夜誦員”五人，專做測音工作的“聽工”一人，從事樂器制作和維修的“鐘工員”、“磬工員”、“柱工員”、“繩弦工員”等十九人，還有被稱為“師學(xué)”的學(xué)員一百四十二人，此外就是進(jìn)行藝術(shù)表演的樂工。這些員工分別列于“殿下”、“前殿房中”進(jìn)行各種表演。在殿下表演的樂工還分為三類:一是騎吹鼓員，負(fù)責(zé)演奏儀仗的鼓吹樂；二是郊祭樂員、大樂鼓員、嘉至鼓員。其中郊祭樂員是專門演奏李延年所作“郊祀歌”十九章的樂工，嘉至鼓員是專門演奏迎神曲的樂工；三是邯鄲鼓員、淮南鼓員、巴渝鼓員、江南鼓員、臨淮鼓員、梁皇鼓員、茲祈鼓員都是表演南北各地民間歌舞、包括部分少數(shù)民族歌舞的樂工。前殿房中的樂工大致分為四類:一是安市樂鼓員、長樂鼓員、縵樂鼓員、東海鼓員、商樂鼓員等，其中前三種可能是演奏房中樂的樂工；二是沛吹鼓員、陳吹鼓員，前者是專門表演沛地民間歌舞——《大風(fēng)歌》的樂工；三是楚四會員、齊四會員、鄭四會員、巴四會員、姚四會員，等等，他們可能是表演各地民間器樂曲——相和歌中所謂“但曲”的樂工；四是從倡、詔隨常從倡、秦倡員、詔隨秦倡與常從象人、秦倡象人員等，他們都是專門隨侍君王的百戲藝人。③

從以上資料分析可以看出漢代的樂府分工是非常精細(xì)的，測音人、制作維修人員的設(shè)立也說明當(dāng)時樂府機(jī)構(gòu)的完善。通過對樂人的細(xì)致分工，由此我們也可以了解當(dāng)時漢朝的音樂形態(tài)是很豐富的。

作為協(xié)律都尉的李延年才藝雙全，深得漢武帝的喜歡，他不僅善于歌唱還善于改編舊曲，還能根據(jù)歌詞的內(nèi)容譜寫新的曲調(diào)，而且能用弦樂器伴奏唱起來，他曾根據(jù)張騫從西域帶回來的樂曲《摩訶兜勒》為素材編寫了《新聲二十八解》。這些樂曲后來被當(dāng)做軍樂使用。

三、漢代樂府的消亡

漢樂府的發(fā)展在漢成帝時達(dá)到空前。到了公元前6年漢哀帝時，由于階級矛盾的激化，大地主兼并土地，農(nóng)民四處流浪，整個社會的經(jīng)濟(jì)迅速衰退，統(tǒng)治者已無力維持如此龐大的音樂機(jī)構(gòu)。加上漢哀帝“性不好音”，樂府在此時被撤銷。當(dāng)時的樂府有八百二十九人，留下掌管貴族音樂三百八十八人并入太府，其余的民間俗樂者被全部罷免。這些民間俗樂者流入到民間，客觀上起到了傳播樂府音樂的作用。

四、漢代樂府含義的延伸

作為音樂機(jī)構(gòu)的漢代樂府雖然衰敗了，但是后世的封建政權(quán)建立類似的機(jī)構(gòu)卻存在相當(dāng)長的一段時間，樂府一詞的含義也被擴(kuò)大為三種:一、作為音樂機(jī)構(gòu)的樂府，即從民間各地采集各地歌謠的機(jī)構(gòu)；二、樂府采用過的詩歌，以及后人擬作的、類似的民間詩歌和文人詩作，被稱為樂府詩，后人簡稱樂府，這些樂府詩反映著我國古典文學(xué)的高度成就以及民間音樂文化的繁榮昌盛；三、大凡入樂或不入樂的，曾和音樂有關(guān)的各種體裁的音樂、文學(xué)作品也有“樂府”之稱。④

漢代樂府制度以及功用為我們了解當(dāng)時的音樂狀態(tài)提供了豐富的資料，對后世樂府詩歌的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。為我們當(dāng)代人在音樂機(jī)構(gòu)的建設(shè)上以及音樂的收集等方面提供了豐富的信息，對我們當(dāng)代人具有重要的啟示作用。

① 楊蔭瀏.中國古代音樂史稿[M].北京:人民音樂出版社，1980:106.

② 陳四海.從秦樂府鐘秦封泥的出土談秦始皇建立樂府的音樂思想[J].中國音樂學(xué)，2004， （01）:54.

③ 吳釗，劉東升.中國音樂史略[M].北京:人民音樂出版社，1993:38.

④ 孫繼南.中國音樂通史簡編[M].濟(jì)南:山東教育出版社，2000:45.