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論《三國演義》的泛生命意識(shí)

2011-08-15 00:42:44鄔文清齊齊哈爾大學(xué)文學(xué)與歷史文化學(xué)院黑龍江齊齊哈爾161006
名作欣賞 2011年27期
關(guān)鍵詞:鬼魂三國演義曹操

⊙鄔文清[齊齊哈爾大學(xué)文學(xué)與歷史文化學(xué)院, 黑龍江 齊齊哈爾 161006]

作 者:鄔文清,齊齊哈爾大學(xué)文學(xué)與歷史文化學(xué)院副教授,主要研究方向?yàn)楣盼膶W(xué)、古漢語。

一、《三國演義》中形形色色人物的泛生命意識(shí)

“昔年種柳,依依漢南,今看搖落,凄愴江潭。樹猶如此,人何以堪?!痹跉q月如流,時(shí)光如梭所帶給人的緊迫感和空虛感面前,主體對(duì)生存方式的主動(dòng)選擇能夠最為充分地體現(xiàn)其生命意識(shí),《三國演義》中的泛生命意識(shí)首先就表現(xiàn)在主要英雄人物對(duì)歲月流逝的由衷感嘆和對(duì)自我生命價(jià)值的自覺追求上。

曹操是曹魏集團(tuán)的領(lǐng)袖人物,他是書中“奸雄”形象的代表,他奸詐、矯情、有卓絕的軍事才能、有身為最高統(tǒng)治者的氣魄。同時(shí),他更有著強(qiáng)烈的對(duì)生命的關(guān)切和對(duì)人生的執(zhí)著。曹操的生命意識(shí)在他即將于赤壁攻打?qū)O劉聯(lián)軍時(shí),有最明顯的表現(xiàn):曹操的軍隊(duì)與孫劉聯(lián)軍隔江對(duì)峙,他親率八十三萬人馬,又已得荊州,占據(jù)長江之險(xiǎn),深信可憑連船之法和黃蓋的內(nèi)應(yīng)輕易取勝。在作戰(zhàn)之前,他大宴百官,“以酒奠于江中”,舞槊而歌:“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何。譬如朝露,去日苦多……”在詩中,他先吟唱了由時(shí)光流逝而引發(fā)的人生恐懼感和緊迫感,流露出要縱情于美酒沉醉度日的愿望。然而,這種瞬間的頹廢一閃而逝,對(duì)生命價(jià)值的追求又占據(jù)了上風(fēng):“青青子矜,悠悠我心……我有嘉賓,鼓瑟吹笙……周公吐哺,天下歸心。”他要通過得到更多的賢才來實(shí)現(xiàn)“天下歸心”的最終目的,來成就自己的霸業(yè),曹操不僅是這樣想的,它也是這樣做的,他把自己的生命意義維系在建功立業(yè)上,求賢若渴,戎馬一生,終于統(tǒng)一北方并成為魏國實(shí)際上的開國者。

同曹操相同,諸葛亮也是有著強(qiáng)烈的生命意識(shí)的英雄人物,而與之不同的是,他把自己的生存意義維系到了與天命進(jìn)行較量上面。在最初的隱居歲月里,他飽讀詩書,洞察天下大事,并沒有把生命消融在閑散之中。劉備三顧茅廬時(shí),諸葛亮雖深知曹操占據(jù)“天時(shí)”,孫權(quán)占據(jù)“地利”,如果自己扶助劉備只能如崔州平所言:“補(bǔ)綴乾坤,恐不易為,徒費(fèi)心力耳。”然而,他并不愿意屈從于天命的昭示,他提出了占據(jù)“人和”的設(shè)想,要通過尚有待建立的“人和”來抗拒已經(jīng)存在的“天時(shí)”和“地利”。他要憑一己之力與天相爭(zhēng)。南征之后,諸葛亮又上表請(qǐng)求北征。譙周用天象不易征伐來勸阻他,他則回答道:“天道交易不常,豈可拘執(zhí)?”諸葛亮這種頑強(qiáng)的生命意識(shí)一直延續(xù)到他臨終之前。在五丈原,諸葛亮深知自己的生命危在旦夕,但他不甘于坐等死亡,他要繼續(xù)生存下去。為此,他在帳中祈禳北斗,要憑借祈禳之術(shù)來延長自己的壽命。這種與天抗?fàn)?,與天命抗衡的生命意識(shí),是何等的強(qiáng)烈。

《三國演義》中的其他主要英雄人物也都不甘歲月流逝,生命虛度,有著希望實(shí)現(xiàn)一己價(jià)值的生命意識(shí),劉備在荊州投靠劉表時(shí),曾因髀肉復(fù)生而潸然:“備往年身不離鞍,髀肉皆散;今久不騎,髀肉復(fù)生,日月蹉跎,老將至矣,而功業(yè)不建,是以悲耳?!?/p>

《三國演義》中的泛生命意識(shí)不僅表現(xiàn)在主要英雄人物對(duì)生命價(jià)值的自發(fā)、自覺追求上,還表現(xiàn)為在外力作用下,即被迫對(duì)人生道路進(jìn)行重新選擇時(shí),主體對(duì)生命意義的重視,這種重視,表現(xiàn)在不同人物對(duì)生死做不同選擇時(shí)看似相反實(shí)際相承的態(tài)度上。

作為人生最大得失的生與死,在絕大多數(shù)時(shí)候是一種無法避免的自然規(guī)律。但在有些情況下,它是能夠以個(gè)人的意愿為轉(zhuǎn)移的,然而,即使這樣,有些人還是堅(jiān)定地選擇了死亡,把死作為對(duì)生的否定,從生的對(duì)立角度來肯定生命的價(jià)值。如關(guān)羽在麥城一敗涂地,被孫權(quán)的部下擒住。孫權(quán)想勸他歸降,他卻大罵:“碧眼小兒,紫髯鼠輩!……我今誤中奸計(jì),有死而已,何必多言!”為了不負(fù)桃園結(jié)義,關(guān)羽舍生就死。

《三國演義》中因不肯投降或因怒罵奸賊等原因而從容就死的人為數(shù)很多,如于詮、王經(jīng)等。這些人并非不愛惜生命,而是把生命與自己的道德、志向等目標(biāo)等同起來。寧愿在死亡中展現(xiàn)生命的最大價(jià)值。

與這些面對(duì)生死抉擇而義無反顧地選擇了死亡的人不同,《三國演義》中還有一些人,則體行“良禽擇木而棲”的原則,表現(xiàn)出同樣強(qiáng)烈的生命意識(shí)。漢末至?xí)x初,社會(huì)動(dòng)蕩,群雄逐鹿,一時(shí)無所謂正統(tǒng),無所謂正主。在那樣一個(gè)特定的歷史條件下,一些人在面對(duì)生命道路上的又一次選擇時(shí),選擇生存或改變初衷,其根本目的是要走一條較之以往更有意義的生命之路,是為了賦予生命以全新的、更大的意義。他們與那些背棄原則、貪生怕死之徒是判然有別的。

徐晃最初是楊奉、韓暹手下的大將。楊韓兩人是既無智也遜勇的“非立業(yè)之人”。徐晃跟隨他們實(shí)際上是大材小用,勞而無功。在楊韓與曹操交戰(zhàn)時(shí),滿寵去勸徐晃歸降曹操。他稱贊曹操,“曹將軍當(dāng)世英雄,其好賢下士,天下所知也”,并勸說徐晃,“豈不聞良禽擇木而棲,賢臣擇主而事,遇可事之主,而交臂失之,非丈夫也?!苯?jīng)過認(rèn)真考慮,徐晃終于投奔了曹操,并在此后隨曹操南征北戰(zhàn),立下汗馬功勞,使自己的生命意義得到了充分的發(fā)揮。

姜維、張遼等人也都是在選擇中改變了初衷,或更換追隨者,或歸降對(duì)方??梢哉f,他們的這種選擇與王允、陳官等人的選擇并沒有生命本質(zhì)上的差異。無論是重新選擇生命取向,還是坦然就死,主體的行為只是為了證明何種生死才具有意義,他們的生命也就在新生中成長或在死亡中不朽,他們?cè)趯?duì)生命道路的不同選擇中表現(xiàn)出同樣強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

然而,生處亂世,并不是每一個(gè)人都能夠自發(fā)自覺地把生命維系在建功立業(yè)、與天爭(zhēng)鋒上;也并不是每一個(gè)人都能夠在被動(dòng)的選擇面前,主動(dòng)地選取一條可以實(shí)現(xiàn)生命意義的道路。對(duì)于千百億萬的普通人來說,“自古皆有死,莫不飲恨而吞聲”則是更為普遍的事實(shí)。

《三國演義》描寫了許多弱小者的死亡,但這并非說作者對(duì)弱小個(gè)體的生命意識(shí)的不予重視。弱小者的生命雖然消失,但他們渴求生存,渴求復(fù)仇的意識(shí)并沒有被忽略,作者把它們由生存時(shí)的個(gè)體生命意識(shí)變形為死亡后的鬼魂復(fù)仇意識(shí)。這種鬼魂復(fù)仇意識(shí)是生命意識(shí)的曲折反映,也是一種泛生命意識(shí)。

諸葛亮在遠(yuǎn)征南蠻的回師途中,看見瀘水之上“陰風(fēng)大起、波浪洶涌”,經(jīng)詢問,才知道是猖神作禍,是因?yàn)椤扒罢唏R岱引蜀兵千余,皆死水中,更兼殺死南人,盡棄此處??窕暝构恚荒芙忉尅?。死于戰(zhàn)爭(zhēng)的人們化作“不能解釋”的“狂魂怨鬼”,隱隱出現(xiàn)在“愁云怨霧之中”,這是他們生命被剝奪,泛生命意識(shí)還頑強(qiáng)存在的標(biāo)志。于吉雖然被孫策所殺,但他的鬼魂纏住孫策不放,八次在他面前現(xiàn)形,直至其終于“瞑目而逝”。伏皇后雖然被曹操殺害,但她的鬼魂不忘復(fù)仇,二十年后,在曹操生病之際前去索命。這些都曲折地反映了《三國演義》對(duì)弱小者生命意識(shí)的重視。雖然幼小者的生命意識(shí)在生存時(shí)無法實(shí)現(xiàn),而只能在死亡后憑借鬼魂來完成,但即使是這樣,他們的泛生命意識(shí)也是一種不達(dá)目的不罷休的生命意識(shí)。

《三國演義》從不同方面描寫了處于亂世之中的形形色色人物的生命意識(shí),表現(xiàn)了作者對(duì)生命的高度重視。這種對(duì)生命意識(shí)的重視與客觀時(shí)代背景和作者主觀的思想感情有著密切的聯(lián)系。

二、作者羅貫中的生命意識(shí)

《三國演義》所描寫的時(shí)代是漢末到晉初這一段時(shí)間。這段時(shí)間長期地存在著戰(zhàn)亂、饑荒、瘟疫等,人們也因之大量死亡。環(huán)境的險(xiǎn)惡增加了人們對(duì)死亡的恐懼和對(duì)生命的珍惜,并要在短暫的生命當(dāng)中尋求長久的生存價(jià)值。這種渴求反映在英雄人物身上,就是令人回腸蕩氣的追求功名、不服天命、知死勿讓、追隨正主等氣概?!度龂萘x》的成書年代是元末明初,這是一個(gè)與魏晉時(shí)極為相似的時(shí)代?!度龂萘x》的作者羅貫中,也就在同樣的時(shí)代氛圍中高揚(yáng)起了生命意識(shí)的旗幡。

羅貫中一方面對(duì)英雄人物的生命意識(shí)著力描繪,一方面也對(duì)廣大人民的生命意識(shí)比較重視。歷代封建統(tǒng)治者都認(rèn)為“以戰(zhàn)去戰(zhàn),雖戰(zhàn)可也”,他們只強(qiáng)調(diào)將帥在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要地位,而把百姓當(dāng)做一種工具。羅貫中也是以軍兵的死亡來襯托英雄人物的智慧的,然而,在生活中,他又親見親聞人民的痛苦和生命的消逝,又有著對(duì)普通人生命的重視。佛教和道教中的報(bào)應(yīng)、鬼魂觀念為他的寫作提供了一種表達(dá)途徑,他把現(xiàn)實(shí)中消失了的生命延續(xù)到鬼魂身上,通過鬼魂,通過果報(bào)來表現(xiàn)他對(duì)廣大普通人對(duì)弱者和無辜者的生命消逝的同情。

《三國演義》從小說開篇的“話說天下大勢(shì),分久必合,合久必分”,到小說結(jié)尾的“紛紛世事無窮盡,無數(shù)茫茫不可逃”,全書充滿一種歷史的蒼涼感。然而,在這種蒼涼感的迷霧之中,人們的泛生命意識(shí)一直如火把一樣點(diǎn)燃著,它不斷地提醒人們要珍惜生命、熱愛生命,實(shí)現(xiàn)最大價(jià)值的無悔人生。

[1] 楊子堅(jiān).《三國演義》描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)1983,(02).

[2] 向生而死.《三國演義》中的英雄生命意識(shí)[J].明清小說研究,2008.(02).

[3] 朱一玄,劉毓忱.《三國演義》資料匯編[M].天津:南開大學(xué)出版社,2003.

[4] 鄭鐵生.《三國演義》敘事藝術(shù)[M].北京:新華出版社,2000.

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