吳其付

(四川師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院,四川 成都610068)

一、公共空間概念與研究進(jìn)展

在西方學(xué)術(shù)研究中,公共空間有兩層含義,一層含義是指一些具體的公共場(chǎng)所和建筑,另一層含義是指一些諸如“公共招待會(huì)”形式的公共輿論[1]。本文所要考察的公共空間是第一層含義,即是“對(duì)公眾開放,大家都可以進(jìn)入的場(chǎng)合”,是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人們?nèi)粘Ｊ褂玫目吹靡姟⒚弥目臻g。

公共空間是地方文化的最有力表現(xiàn)[2]。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中,中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)孕育出了許多公共空間 ,如祠堂、廟宇、學(xué)校、戲臺(tái) 、場(chǎng)院、曬壩等,它們構(gòu)成了村民的公共活動(dòng)場(chǎng)所[3]。聊天、日常娛樂活動(dòng)、商業(yè)(買賣)活動(dòng)、年節(jié)娛樂活動(dòng)以及參與村寨基本行政事務(wù)是村民在公共空間的主要活動(dòng)內(nèi)容。

公共空間具有相對(duì)穩(wěn)定性,它是創(chuàng)造地方文化的場(chǎng)所。由于人們?cè)诠部臻g中的互動(dòng)具有平等性,因此在公共空間里形成的公共意志或共同文化不是強(qiáng)行灌輸?shù)?而是被多數(shù)人所認(rèn)同和接受的。這種被多數(shù)人認(rèn)同或接受的思想、觀念及習(xí)俗逐漸成為地方文化的一部分。

目前,學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)村公共空間的研究還不多。曹海林從社會(huì)學(xué)角度對(duì)公共空間進(jìn)行了定義[4]。呂紅醫(yī)從建筑學(xué)角度對(duì)公共空間形態(tài)進(jìn)行了分類[5]。李小云對(duì)公共空間與農(nóng)民社會(huì)資本關(guān)系進(jìn)行了分析[6]。朱海龍指出公共空間是農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)[7]。周尚意指出公共空間是農(nóng)民參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要場(chǎng)所[8]。已有的研究注重于公共空間在村民中的作用的探討,而對(duì)公共空間在強(qiáng)有力的外來(lái)力量介入下出現(xiàn)的變化及由此引起的地方文化與外來(lái)文化互動(dòng)過(guò)程還缺乏深入研究。這成為本文研究的切入點(diǎn)。

隨著時(shí)間的演變,鄉(xiāng)村公共空間也出現(xiàn)不同程度的變遷,特別是社會(huì)流動(dòng)引起的外來(lái)文化沖擊,將會(huì)加速鄉(xiāng)村公共空間的變化,改變其正常的演變軌跡。在當(dāng)代中國(guó),旅游在少數(shù)民族村寨中扮演著越來(lái)越重要的作用,它不僅改變著村民們的生活方式,也在改變著村寨公共空間的發(fā)展軌跡,這種改變將對(duì)原有的地方文化產(chǎn)生沖擊,引起公共空間內(nèi)的文化變遷。本文將通過(guò)對(duì)羌族地區(qū)旅游村寨公共空間功能變化的分析,指出鄉(xiāng)村公共空間作為旅游者和當(dāng)?shù)鼐用窆餐顒?dòng)的舞臺(tái),是地方傳統(tǒng)文化的展演空間,也是旅游者消費(fèi)地方文化的空間,在文化展演與消費(fèi)中,公共空間體現(xiàn)出村民和旅游者對(duì)地方文化的認(rèn)同。

對(duì)羌族地區(qū)的村寨而言,公共空間是村民在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中的文化產(chǎn)物,它已經(jīng)深深印在了村民的生活記憶之中,具有了文化認(rèn)同感和心理歸宿感。隨著旅游的開展,村寨的公共空間不僅是村民的活動(dòng)場(chǎng)所,也是旅游者感受羌族傳統(tǒng)文化和欣賞地方文化景觀的重要場(chǎng)所。但旅游發(fā)展必然會(huì)造成羌族村寨原有公共空間的變遷,主要表現(xiàn)在3個(gè)方面,一是原有的公共空間與現(xiàn)有的公共空間重合,這個(gè)公共空間既是村寨民間活動(dòng)的主要場(chǎng)所,也是現(xiàn)代旅游活動(dòng)的主要場(chǎng)所。二是原有的公共空間與現(xiàn)有的空間各自發(fā)展,各自發(fā)揮作用,原有空間依舊是村民集會(huì)與共同活動(dòng)的場(chǎng)所,而新的公共空間則專門為旅游者所用,是一個(gè)構(gòu)建出的旅游真實(shí)性舞臺(tái)。三是原有的公共空間衰落,新的公共空間崛起,出現(xiàn)以旅游為中心的新的生存秩序。而理縣桃坪羌寨的公共空間變遷屬于一種綜合類型,即傳統(tǒng)公共空間向復(fù)合型公共空間發(fā)展,最后出現(xiàn)新型公共空間代替原有公共空間的發(fā)展歷程。

二、桃坪羌寨簡(jiǎn)介

桃坪羌寨位于四川理縣,有神秘“東方古堡”之稱,全村寨98戶人家近500人,大都從事旅游服務(wù)與民居接待。桃坪羌寨原名赤溪寨和赤雞寨,后來(lái),有姓陶名殊的先民在此遍植桃樹,因名桃子坪,簡(jiǎn)稱桃坪①。桃坪羌寨留有許多戰(zhàn)時(shí)特征。整個(gè)寨子全由高大的墻體連接,用石頭和黃泥砌成,寨內(nèi)遍布的明暗巷道分布于各家各戶之間,8個(gè)出入口相互連接,蜿蜒回旋,形似八卦陣。古碉與房屋相連,各層都有內(nèi)大外小的射擊孔,頂部還有照樓,碉頂墻外安有可系繩子上下的石孔。在各條巷道的下邊,遍布地下水網(wǎng),不僅可以消防和防盜,而且可以調(diào)節(jié)氣溫,凈化空氣,落差大的地方還可以安裝水磨用來(lái)磨面。

桃坪羌寨的房屋是羌族人傳統(tǒng)的木石結(jié)構(gòu),通高三到四層,屋內(nèi)設(shè)有堂屋,堂屋里有火塘、神缸,吊著老臘肉,屋頂立有白石,向外開的窗呈漏斗形,顯示出戰(zhàn)時(shí)防御的特征。桃坪羌寨歷經(jīng)3次大地震依然保存較好。2008年“5?12”地震使寨子受到一定程度的破壞,但總體保存完好。桃坪羌寨是羌族獨(dú)特民居建筑、精美藝術(shù)品、濃郁民族風(fēng)情的典型代表,是全國(guó)首個(gè)以古羌文化為主題的5A級(jí)景區(qū)②。

三、桃坪羌寨公共空間的文化變遷

桃坪羌寨有一條較長(zhǎng)的街巷,這里道路較為寬闊,大樹較多,多條巷子的終點(diǎn)都連通這里。這條街巷是全寨子的主要道路,沿著道路通過(guò)寨門前的那座小橋就能走完和走出村寨,街巷兩邊是村民們修建的各種高低不一的碉房。在這條街巷的正中間,有一塊四方形的空壩,圍繞著空壩建有小賣部、村委會(huì)辦公室、禮堂、羌族文化博物館等建筑?？諌我约熬o連空壩兩端的街道上,人氣旺盛,村民們穿著民族服裝在此擺攤出售羌族的各種工藝品,而旅游者則在此一邊體驗(yàn)羌族傳統(tǒng)文化氛圍,一邊與村民交談,購(gòu)買自己心儀的紀(jì)念品。隨著羌寨旅游的發(fā)展,空壩逐漸從原來(lái)的一個(gè)聊天聚會(huì)的場(chǎng)所變成了一個(gè)重要的旅游集市,而集市的主角不再僅限于當(dāng)?shù)卮迕?還包括來(lái)自全國(guó)各地的旅游者,集市上出售的不是村民日常需要的生產(chǎn)生活用品,而是主要供旅游者消費(fèi)的旅游工藝品和地方民族文化。功能的轉(zhuǎn)變使空壩從原來(lái)的村民自?shī)首詷返墓部臻g變成了游客與村民互動(dòng)的公共空間,成為羌族文化與外來(lái)文化共同展演的舞臺(tái)。

(一)旅游開發(fā)前的傳統(tǒng)公共空間

在旅游開發(fā)前,空壩作為村寨一個(gè)主要的公共空間,具有很強(qiáng)的向心力和凝聚力,是羌民聊天、日常娛樂活動(dòng)、年節(jié)娛樂活動(dòng)以及參與社區(qū)基本行政事務(wù)的主要場(chǎng)所。作為村民之間情感交流的自由場(chǎng)地,這里的信息最為發(fā)達(dá),各種農(nóng)資信息、種田方法、鄉(xiāng)村街頭大事及來(lái)自“官方”的新聞?wù)叨伎梢酝ㄟ^(guò)聊天、聚耍得到傳播。空壩作為一個(gè)公共空間,滿足了村民們聽聞信息、交流情感、閑玩娛樂等多種需求。旅游開發(fā)前,空壩也是全寨的小賣部所在地,村民在這里可以購(gòu)買到日常所需的生活用品?？諌芜€是村委會(huì)辦公地點(diǎn)所在地,村民們可以在這里了解到國(guó)家和地方最新的政策措施,村委會(huì)平時(shí)出臺(tái)的通知、告示等都寫在路邊的一塊空白的墻上或貼出一張白色的大紙,當(dāng)村民們經(jīng)過(guò)這里時(shí),很容易獲取這些信息。村寨的重要活動(dòng)如婚喪嫁娶等,都要在這里舉行,跳莎朗、吃飯,全寨人都要到這里來(lái),共同參與娛樂活動(dòng),熱鬧非常,而且羌族或村寨一些重大的民間節(jié)慶活動(dòng)也在這里舉行。領(lǐng)導(dǎo)來(lái)村寨視察工作或是傳達(dá)消息也通常在這里進(jìn)行。這里還是全村的娛樂設(shè)施所在地,現(xiàn)在都還能夠看到遺留在空曠場(chǎng)地上的一座破舊籃球架。不言而喻,空壩在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中,已經(jīng)成為村寨一個(gè)聚集性和向心性特強(qiáng)的公共場(chǎng)所。村民在空壩上的集體活動(dòng)場(chǎng)景形成了獨(dú)特的地方文化景觀,體現(xiàn)出了村寨獨(dú)有的地方文化色彩。

(二)旅游開發(fā)后的復(fù)合型公共空間

在旅游開發(fā)后,旅游作為一種強(qiáng)有力的外來(lái)力量,開始改變著桃坪羌寨公共空間的功能與發(fā)展歷程?？諌卧谛碌恼Z(yǔ)境下,其公共空間的功能變得更為豐富,其變遷速度大大加快。雖然空壩作為村民自由活動(dòng)場(chǎng)所的功能沒有改變,但已逐漸從村民日常自?shī)首詷返目臻g轉(zhuǎn)變成了向旅游者展示地方傳統(tǒng)文化的空間,成了一個(gè)羌族文化與外來(lái)文化相互交換的場(chǎng)所。最初村民在空壩的活動(dòng)是自發(fā)的,村婦們常常喜歡將家里的手工活帶到空壩上來(lái)做,一邊聊天,一邊做著刺繡、服飾等針線活,這些東西有的是用來(lái)供一家人的穿戴,有的是用來(lái)贈(zèng)送親朋好友,但從沒想過(guò)會(huì)用來(lái)出售。但旅游者的到來(lái)卻改變了村民長(zhǎng)久以來(lái)形成的習(xí)慣,來(lái)村寨旅游的外來(lái)者,被村民們這種日常生活方式所感染,為精美的刺繡、服飾等地方工藝品所吸引,因此,爭(zhēng)著購(gòu)買村民的這些手工制品作為一種紀(jì)念。久而久之,旅游者便形成了到空壩來(lái)購(gòu)買地方工藝品的習(xí)慣,而當(dāng)?shù)鼐用褚残纬闪说娇諌蝸?lái)制作、出售自己工藝品的習(xí)慣。于是空壩就成為當(dāng)?shù)鼐用裣蛴慰统鍪凼止ぶ破返牡胤?。只不過(guò)他們將以前的被動(dòng)銷售變成了有意識(shí)的擺攤出售,銷售的產(chǎn)品種類也逐漸從單一變?yōu)樨S富。由于空壩成為村民向旅游者銷售羌族藝術(shù)品的公共場(chǎng)所,村民們只要愿意,都可以加入到這個(gè)行列和地域中來(lái),因此無(wú)形中加劇了銷售者之間的競(jìng)爭(zhēng)。而誰(shuí)更能與游客交流,誰(shuí)更能體現(xiàn)羌族特色,便更能夠得到游客的青睞,其工藝品的銷售便更為順暢。于是為了銷售更多的紀(jì)念品,賺取更多的收益,村民們開始有意識(shí)地強(qiáng)化自己的羌族身份,整理和發(fā)掘出更多的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品。正是在這樣的氛圍和意識(shí)下,空壩的羌族文化產(chǎn)品最豐富、最地道,羌族文化特色最明顯?？諌螣o(wú)形中成為桃坪羌寨羌族文化展示的最佳舞臺(tái)。

村民自家接待的旅游者需要體驗(yàn)羌族歌舞文化的時(shí)候,由于家中不具備這樣的場(chǎng)地,也都被村民們帶到空壩上來(lái)跳鍋莊、看歌舞表演,而且專門為游客進(jìn)行表演歌舞的培訓(xùn)也在空壩的禮堂進(jìn)行。由當(dāng)?shù)氐奈幕瘜＜液颓甲謇蠋熯M(jìn)行培訓(xùn),培訓(xùn)的隊(duì)伍也從原來(lái)僅限于年輕人,到年輕人和老年人一起培訓(xùn)。村寨發(fā)展旅游的一些招聘信息、管理規(guī)定也出現(xiàn)在空壩墻上。空壩是羌寨中商機(jī)最好的地方,從羌族文化博物館和工藝品批發(fā)的門面可以看出,羌族博物館和工藝品店是羌寨中規(guī)模最大的,他們出售的東西最為齊全,最具有羌族特色。但在旅游開發(fā)前,他們還只是一個(gè)規(guī)模不大的小賣部,而現(xiàn)在,這兩家商店已經(jīng)不再賣日常用品了,而是專門出售旅游者需要的地方文化商品,如工藝品、服飾、書籍、土特產(chǎn)等。在空壩四周有很多民居接待場(chǎng)所,內(nèi)部的裝修和羌族文化符號(hào)的展示也相當(dāng)?shù)氐?這些農(nóng)家接待場(chǎng)所是旅游者餐飲、住宿、娛樂的場(chǎng)地,他們的生意比不處在空壩周圍的生意要好?？諌尾粌H是人流最多的地方,也是車輛最多的地方,在白天,空壩是村民的交通工具,如拖拉機(jī)、面包車等車輛的免費(fèi)停車場(chǎng),而在旅游開發(fā)前是不存在這些現(xiàn)代化的運(yùn)輸工具的。停放在空壩上的面包車很多都是當(dāng)?shù)卮迕窠铀吐糜握叩目瓦\(yùn)車輛?？傊?空壩成為一個(gè)既是村寨公共空間又是旅游者公共空間的雙重空間。

在空壩成為旅游者和地方居民共同活動(dòng)的舞臺(tái)之后,空壩本身作為羌寨村民日常生活的一個(gè)公共空間的功能并沒有被替代,村寨自身的交流功能仍舊存在。如村委會(huì)開會(huì)議事仍舊是在禮堂舉行,村民大會(huì)也在空壩舉行。各種告示仍舊貼在空壩的黑板墻上,空壩和禮堂仍舊是村寨婚喪嫁娶的主要活動(dòng)場(chǎng)地,如羌寨的旅游精英龍小瓊出嫁時(shí),跳鍋莊等大型娛樂表演活動(dòng)仍舊是在空壩舉行的。但是旅游發(fā)展使空壩的羌族文化特色和景觀得到有意識(shí)的強(qiáng)化,其功能也逐漸以展示羌族地方文化為主。原來(lái)空壩的小商品店主要是出售村民日常的生活用品,現(xiàn)在除了賣這些東西之外,更多的是賣羌族藝術(shù)品,如牛角梳、氈帽、首飾等。以前在空壩沒有專門的羌族文化展示場(chǎng)館,現(xiàn)在緊鄰禮堂處就出現(xiàn)了專門以弘揚(yáng)羌族歷史文化為主旨的羌族文化博物館,博物館里收藏有古羌民飲茶的“祖母罐”、星月圖案的陶罐、古符號(hào)文字的陶罐,以及各種古羌錢幣、古銅器、生活用品、服飾、生產(chǎn)工具、圖書等各種價(jià)值很高的文物古董,這使得空壩充滿了深厚的羌族歷史文化內(nèi)涵。在村寨的政策發(fā)布等信息方面,除了村寨的日常公共管理如國(guó)家的惠民政策、地方選舉、農(nóng)稅征收等外,規(guī)范村民的旅游接待行為、保障地方旅游發(fā)展的政策措施等告示逐漸多起來(lái),村寨領(lǐng)導(dǎo)的日常事務(wù)也從督促村民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向如何更好地促進(jìn)村寨旅游發(fā)展、提高村民旅游致富能力、解決旅游矛盾轉(zhuǎn)變。

隨著桃坪羌寨旅游者的增多,作為地方公共空間的空壩不僅成為旅游者了解地方文化、消費(fèi)地方文化的空間,也成為地方了解外界,接納外來(lái)文化的一個(gè)窗口,也漸漸留下了旅游者的文化印記,外來(lái)文化開始對(duì)地方形成沖擊。旅游者在公共空間的活動(dòng)頻率最高,影響也最大,他們通過(guò)自己的言行影響著地方村民的價(jià)值觀念和文化意識(shí)。在此擺攤的村民,商品化意識(shí)越來(lái)越濃,他們從原來(lái)任憑旅游者挑選商品,到現(xiàn)在極盡勸說(shuō)之能事,美化自己出售的商品而貶損其他村民的東西。很多語(yǔ)言也開始迎合旅游者的心理需求,出現(xiàn)時(shí)尚化,如有的村民為了勸說(shuō)旅游者買自己的工藝品,會(huì)說(shuō)“買了這東西帶在身上,打麻將包你贏錢”、“這些都是經(jīng)過(guò)端公開過(guò)光的,戴在身上可以避邪”之類的話語(yǔ)。一些本身不屬于羌族的東西也要說(shuō)成是羌族的東西,一些假冒偽劣產(chǎn)品也說(shuō)成是其他地方買不到的當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)。為了讓旅游者相信,村民們有的還會(huì)說(shuō)我們是羌族,做生意從來(lái)不騙人。在離空壩不遠(yuǎn)的地方,最近還出現(xiàn)了兩家網(wǎng)吧,上網(wǎng)的人以當(dāng)?shù)匦『⒕佣?。由于空壩是一個(gè)具有很強(qiáng)地方色彩的場(chǎng)所,也吸引了很多專家、學(xué)者、科研機(jī)構(gòu)的人入住。在空壩周邊的碉房里,有西華大學(xué)、西南民族大學(xué)、高等紡織?？茖W(xué)校等大學(xué)掛牌的實(shí)習(xí)基地,如舞蹈培訓(xùn)基地、網(wǎng)絡(luò)基地等,這些學(xué)校的老師或?qū)W生每年都要到這里來(lái)寫生或從事民族文化研究。

(三)功能的分化:新型公共空間的出現(xiàn)

隨著旅游開發(fā)后帶來(lái)的桃坪羌寨個(gè)體服務(wù)、商品流通的日漸活躍,空壩逐漸成為村寨內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與村莊外部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密聯(lián)系的橋梁。但是空壩作為一個(gè)自發(fā)形成的公共空間,其場(chǎng)所的選址和用地的大小沒有統(tǒng)籌的規(guī)劃與設(shè)計(jì),導(dǎo)致其旅游功能和地方活動(dòng)功能基本處于無(wú)序和混亂狀態(tài)。場(chǎng)地坑洼不平,晴天揚(yáng)塵、雨天積水；衛(wèi)生沒人管,人畜共存,這樣的狀況注定了空壩不能適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展。隨著旅游者文化需求和環(huán)境需求的提高,隨著地方行政事務(wù)和村民日常生產(chǎn)中心的轉(zhuǎn)變,空壩作為旅游者和村民共同活動(dòng)的空間功能將會(huì)逐漸被弱化直至萎縮,新的公共空間將會(huì)出現(xiàn),而桃坪羌寨新村建設(shè)使這種新的公共空間出現(xiàn)的速度加快了。

依據(jù)桃坪羌寨新村建設(shè)規(guī)劃,桃坪老寨的旅游功能將會(huì)發(fā)生改變,只是作為游客日常觀光之用,而所有的住宿接待、娛樂表演等旅游體驗(yàn)功能都將集中在新村。這樣一來(lái),作為老寨公共空間的空壩,其旅游功能也將發(fā)生很大改變,只會(huì)成為老寨旅游者購(gòu)買旅游紀(jì)念品的一部分,而原來(lái)跳鍋莊等大型活動(dòng)、村寨的日常節(jié)慶活動(dòng)、婚喪嫁娶活動(dòng)將不會(huì)在老寨子舉行,而是在新村的莎朗廣場(chǎng)舉行。新村專門為旅游者修建了大型的現(xiàn)代化的演藝大廳和莎朗廣場(chǎng),這些娛樂設(shè)施融合了現(xiàn)代與傳統(tǒng)、羌族文化與外來(lái)文化的雙重特色,將更能滿足旅游者和地方民眾對(duì)空間消費(fèi)的需求。目前,各種大型旅游節(jié)慶活動(dòng)、上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的視察等活動(dòng)都開始在新的公共空間進(jìn)行。如桃坪羌寨第一屆旅游文化節(jié)就是在還沒有完全建好的新村廣場(chǎng)舉行的,如果沒有新村廣場(chǎng)的話,這種活動(dòng)肯定是在老區(qū)的空壩舉行。此外,村寨日常的管理工作也將在新村辦公,新村專門修建了村委會(huì)辦公室。由于景區(qū)管理和村寨管理合為一體,地方上的各種能人都是景區(qū)管理人員,從而更加促進(jìn)了民間權(quán)力機(jī)構(gòu)和地方權(quán)力機(jī)構(gòu)的合二為一。于是,隨著新村的出現(xiàn),空壩作為老寨的公共空間功能將會(huì)出現(xiàn)萎縮和變遷。而老寨子與新村之間的通道,由于是旅游者的必經(jīng)之地,又會(huì)形成一個(gè)新的商業(yè)性通道,原來(lái)在空壩擺攤的村民又將會(huì)在此擺攤?？梢灶A(yù)見,不久的將來(lái),空壩唯一的旅游購(gòu)物功能也將有可能被徹底代替,而沿著空壩的一些實(shí)習(xí)基地、商店可能也會(huì)關(guān)閉而選擇新的場(chǎng)地。這一切都將造成原來(lái)一直就具有很強(qiáng)向心力和凝聚力的空壩出現(xiàn)衰敗結(jié)局。這種衰敗也將影響著村寨的格局,原來(lái)這里隨著商機(jī)的涌現(xiàn)而出現(xiàn)的各種拆房、新建、改建行為將會(huì)自然消失,羌族文化的各種設(shè)施、符號(hào)也會(huì)隨之消失。

新的公共空間的出現(xiàn)將會(huì)帶來(lái)桃坪羌寨社會(huì)秩序的重建,原來(lái)在空壩形成的各種秩序?qū)?huì)在新場(chǎng)地出現(xiàn)混亂,因此,如何在新空間中保持良好秩序,就需要管理者在規(guī)則上和思想觀念上進(jìn)行引導(dǎo)。一是需要管理人員提前進(jìn)行預(yù)防,二是要對(duì)出現(xiàn)的問題及時(shí)解決,否則,將會(huì)影響到村寨的穩(wěn)定與發(fā)展,既不利于村民自己發(fā)展,也不利于旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

空壩這個(gè)共同空間功能的被替代,其實(shí)也是權(quán)力控制的結(jié)果,其中既涉及經(jīng)濟(jì)利益,也涉及話語(yǔ)權(quán)力。當(dāng)時(shí)新村的修建,村民們并不是特別愿意,當(dāng)然村民們有可能目光短淺,但村民們認(rèn)為這是一部分人為了賺取更大利益而作出的決策,而且在村民新建房子時(shí),其補(bǔ)貼方案也讓他們不滿意。而管理部門認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)景區(qū)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,就必須修建新村,以保護(hù)老寨,保障村民致富。由于話語(yǔ)權(quán)力的作用,新村的修建已經(jīng)初步完成。所以,空壩空間功能便在權(quán)力展演下被人為替代了。

四、結(jié)語(yǔ)

桃坪羌寨的公共空間的發(fā)展與變遷表現(xiàn)為一個(gè)旅游功能與地方功能從協(xié)調(diào)發(fā)展到旅游占據(jù)主導(dǎo),最后導(dǎo)致原有空間被拋棄和新的專門為旅游者服務(wù)的公共空間出現(xiàn)的過(guò)程,但不管如何變化,公共空間依舊是體現(xiàn)村寨居民羌族文化認(rèn)同的主要場(chǎng)地。

在民族地區(qū),村寨公共空間的變遷在很大程度上是人為因素造成的,而旅游便是其中最為重要的力量之一。隨著民族村寨的開發(fā),旅游規(guī)劃的設(shè)計(jì)講求的是給游客提供舒適的旅游環(huán)境,這種舒適的環(huán)境要求游客與地方居民空間的分離,以免空間的混用給游客帶來(lái)不好的旅游印象并利于管理。旅游規(guī)劃很多時(shí)候考慮到的是旅游者的舒適,而忽視了村民在公共空間中作為文化傳承者的作用,將地方村民排除在公共空間之外,使得空間內(nèi)的文化缺少原生態(tài),難以給游客提供充滿地方風(fēng)情的旅游體驗(yàn),也不利于地方文化的傳承與發(fā)展。所以,只有融入了地方村民的公共空間,才能真正體現(xiàn)出地方的文化特色,才能真正對(duì)地方的文化認(rèn)同感起到聚合與強(qiáng)化作用,旅游者才能感受到真實(shí)的異域風(fēng)情。

注釋:

①楊光成.桃坪史話[Z].《西羌文化》編輯部出版(內(nèi)部資料),2007.②百度百科.桃坪羌寨[EB/OL].http://baike.

[1](德)哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].曹衛(wèi)東,等譯.北京:學(xué)林出版社,1999:2-3,34-35.

[2]王笛.街頭文化:成都公共空間,下層民眾與地方政治,1870-1930[M].李德英,謝繼華,鄧麗,譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006:14.

[3]戴利朝.茶館觀察:農(nóng)村公共空間的復(fù)興與基層社會(huì)整合[J].社會(huì),2005,243(5):96-117.

[4]曹海林.村落公共空間演變及其對(duì)村莊秩序重構(gòu)的意義——兼論社會(huì)變遷中村莊秩序的生成邏輯[J].天津社會(huì)科學(xué),2005,(6):61-65.

[5]呂紅醫(yī),李立敏,呂昀.場(chǎng)所的喪失與重構(gòu)——下伏頭村公共空間形態(tài)分析[J].新建筑,2004,(6):10-12.

[6]李小云,孫麗.公共空間對(duì)農(nóng)民社會(huì)資本的影響[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007,24(1):82-97.

[7]朱海龍.哈貝馬斯的公共領(lǐng)域與中國(guó)農(nóng)村公共空間[J].科技創(chuàng)業(yè)月刊,2005,(5):133-135.

[8]周尚意,龍君.鄉(xiāng)村公共空間與鄉(xiāng)村文化建設(shè)[J].河北學(xué)刊,2003,23(2):72-78.