馬菲菲

(新疆大學(xué)人文學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830046)

“花兒”作為回族文化的一顆璀璨的明珠，具有悠久的歷史?！盎▋骸彼追Q“山曲子”、“山歌”或“野曲子”，是廣泛流傳于我國(guó)甘肅、青海、寧夏、新疆等地的一種古老而深受廣大群眾喜愛(ài)的山歌。

新疆地區(qū)回族“花兒”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)歷史記載，新疆回族主要是由陜西、甘肅、青海、寧夏等地區(qū)因屯墾、移民、經(jīng)商、隨軍等多種原因遷徙而來(lái)。由于“歌隨人走”，甘肅等地的“花兒”也流傳到了新疆回族居住的地方。新疆地區(qū)回族“花兒”，特別是昌吉地區(qū)的“花兒”，在傳承了西北其它地區(qū)回族“花兒”的基礎(chǔ)上，不斷演變發(fā)展，無(wú)論從唱詞、音樂(lè)還是伴奏樂(lè)器、演出形式、表現(xiàn)手法等方面，都融入了新疆地緣文化的元素，逐漸形成了帶有鮮明地域色彩的新疆回族“花兒”文化。

“一個(gè)民族的文化就是一張滿足社會(huì)基本需要的互相聯(lián)系著的網(wǎng)，其中每一個(gè)現(xiàn)象，都像生物有機(jī)體的每一個(gè)器官一樣，具有各自的功能?！盵1]新疆地區(qū)的“花兒”作為一種典型的回族民歌藝術(shù)，具有其獨(dú)特的功能。這些功能以回族文化為底蘊(yùn)，以回族大眾為載體，通過(guò)民間音樂(lè)的形式而表現(xiàn)出來(lái)。本文就新疆地區(qū)回族“花兒”的功能進(jìn)行必要的闡述。

第一，情感表達(dá)功能。新疆“花兒”是人們表達(dá)情感的一個(gè)重要的媒介。從內(nèi)容來(lái)講，“花兒”可分為抒情曲和敘事曲，以抒情曲居多?！盎▋骸钡母柙~中很多用以表達(dá)追求美好生活的愿望。

東邊升起太陽(yáng)了，陽(yáng)光兒灑遍了地了；

尕光陰過(guò)者舒坦了，小康的大道上走了。(1)

在“花兒”中，情歌占有很大比重，如在新疆地區(qū)廣泛流行的“花兒”經(jīng)典曲目《繡荷包》、《我的大眼睛》等，在廣大群眾中影響深遠(yuǎn)。其內(nèi)容涉及男女愛(ài)情及婚姻的各個(gè)方面。如“花兒”《繡荷包》以優(yōu)美的旋律、動(dòng)聽(tīng)的歌聲、樸實(shí)的語(yǔ)言為媒介，描繪了一位女子思念情郎的焦慮的復(fù)雜情緒，為我們勾畫了一幅情意綿綿的藝術(shù)場(chǎng)景。

送我的哥哥走西口，

抓住我的哥哥難分手。

你多拿上些干糧了你再走。

·······

領(lǐng)上尕妹妹了一家人上新疆．

新疆是個(gè)養(yǎng)人的好地方。

跟哥哥了上新疆，

往后妹妹的眼淚兒再不淌，往后妹妹的清眼淚再不淌。(2)

歌手們總是能夠根據(jù)自己的情感需要或長(zhǎng)或短，或慢或快，自由地舒展著自己的心緒，并沒(méi)有特定的節(jié)奏形式的限制，這使得演唱者有了很大的自由發(fā)揮的空間，也使得“花兒”具有了一種特殊的表現(xiàn)力和感染力。

第二，認(rèn)知功能。新疆“花兒”文化是當(dāng)?shù)鼗刈骞餐瑒?chuàng)作的結(jié)晶。在“花兒”中處處可見(jiàn)新疆回族人民日常生活的軌跡。深入接觸“花兒”，便可察覺(jué)“花兒”涉及了人們?nèi)粘Ｉ钪懈鱾€(gè)方面的內(nèi)容，包括飲食、服飾、婚喪嫁娶、宗教信仰等等。它是回族群體心理的外在表現(xiàn)形式。此外，在“花兒”的創(chuàng)作與演唱中，充滿了回族色彩的氛圍?；刈迦嗣駨摹盎▋骸敝懈惺苤褡宸諊?，體驗(yàn)著民族精神，從而增強(qiáng)民族凝聚力。基于此，人們聽(tīng)到“花兒”時(shí)，自然有一種潛意識(shí)的親切感和親近感，人們通過(guò)“花兒”這種音樂(lè)形式作為紐帶來(lái)建立回族彼此間普遍的情感紐帶關(guān)系，使回族在心理上達(dá)到高度的一致，最終達(dá)到文化的認(rèn)知、民族認(rèn)同，從而增強(qiáng)民族凝聚力。而且，語(yǔ)言是產(chǎn)生認(rèn)知的一個(gè)重要方面。

青年人離不開(kāi)青年人，

羊娃兒離不開(kāi)草灘；

尕妹妹坐在了眼前面，

孔雀兒要戲個(gè)牡丹。(3)

新疆“花兒”流行的地區(qū)，多是多民族聚居的地區(qū)。由內(nèi)地遷徙而來(lái)的回族帶來(lái)的原居住地的方言與新疆其他民族的語(yǔ)言元素相融合，形成了獨(dú)具特色的方言，新疆地區(qū)的“花兒”演唱中多使用方言。如上述“花兒”的唱詞中，“尕”即為新疆方言，表示“小”的意思。還有其它方言，如:洋柿子(西紅柿)、諞閑傳(聊天)、歹(好)、二娃子(男孩)、丫頭子(女孩)等等?！盎▋骸痹谛陆鞯氐牧鱾髦?，又以關(guān)內(nèi)各地的方言不同而各有不同。在昌吉、焉奢、哈密、吐魯番等地的甘肅移民比較多，流傳在這些地方的“花兒”以甘肅各地的方言演唱的居多；伊犁地區(qū)的新源、鞏乃斯、霍城及伊寧縣等地，有部分寧夏、青海等地的移民，故演唱“花兒”多用寧夏、青海方言。方言的不同，又造成“花兒”演唱風(fēng)格的區(qū)別及不同的藝術(shù)效果。例如伊寧縣民間歌手馬成，演唱具有濃郁的青海方言效果，而焉耆縣民間藝人馬生龍，演唱?jiǎng)t具有濃郁的甘肅方言效果。[2]而方言在人們的日常生活中使用率極高，已經(jīng)構(gòu)成了人們生活的一部分，“花兒”中處處滲透著方言，使得人們的親切感倍增。

此外，這種認(rèn)知功能不僅體現(xiàn)在回族對(duì)本民族文化的認(rèn)知，也表現(xiàn)在其他民族對(duì)回族文化的認(rèn)知?！盎▋骸弊鳛橐环N良好的媒介，成為回族文化與其他民族文化之間溝通交流、情感交融的紐帶。它不僅促進(jìn)了族際間文化的交流與傳播，也推動(dòng)了回族與其他民族的溝通及相互理解，從而使回族的民族形象得到展示，同時(shí)在這種民族形象外顯的過(guò)程中，促使回族不斷積極地審視自己的文化，將回族文化更好地傳承下去。

第三，文化整合功能。所謂文化整合，是指不同的文化之間相互吸收、融合而統(tǒng)一為整體的過(guò)程。在新疆這片多民族雜居的土地上，“花兒”作為各種文化交織的一個(gè)整體，其淋漓盡致地展現(xiàn)著這種文化整合的過(guò)程。在“花兒”中，這種文化整合包含以下四個(gè)層面:(1)伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融通。眾所周知，回族文化是伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化在回族產(chǎn)生、發(fā)展、形成的歷史過(guò)程中相互碰撞、交流、滲透、吸收與融合的歷史產(chǎn)物。[3]回族文化基本上是世界伊斯蘭文化和中華本土文化雙向交流、滲透過(guò)程中逐漸形成的。而這兩種文化，在當(dāng)時(shí)以其各自獨(dú)特的風(fēng)貌、豐厚的積淀、現(xiàn)實(shí)的價(jià)值、歷史的地位，雄居于世界文化的峰巔。兩個(gè)高度發(fā)展的文化，俱是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在這個(gè)新的社會(huì)共同體中，它們?nèi)趨R成一種新的民族文化。[4](2)各種音樂(lè)元素的融合。新疆地區(qū)的“花兒”在繼承了傳統(tǒng)“花兒”的優(yōu)秀部分的基礎(chǔ)上，吸收了維吾爾族的快節(jié)奏的音樂(lè)特點(diǎn)，也借鑒了哈薩克族阿肯彈唱的音樂(lè)風(fēng)格，還融入了新疆小曲子的元素，逐漸發(fā)展出了獨(dú)具韻味的新疆“花兒”，使得各種音樂(lè)元素在新疆“花兒”中達(dá)到了完美的結(jié)合。(3)各種藝術(shù)形式的交匯?！盎▋骸笔且粋€(gè)集眾多藝術(shù)形式于一體的大熔爐，它包含了音樂(lè)、文學(xué)、表演等多種藝術(shù)形式，這些藝術(shù)形式整合后的“花兒”作為一個(gè)整體，具有獨(dú)特的表現(xiàn)力和感染力。(4)語(yǔ)言的整合。歷史上，新疆形成了漢族以及維吾爾、回、哈薩克等13個(gè)世居的少數(shù)民族，這些民族在日常的交往過(guò)程中達(dá)到了文化上的相互融合，這種融合最直觀地體現(xiàn)在語(yǔ)言的整合上?；刈逶谂c其他民族交往過(guò)程中，也受到其他民族的影響，產(chǎn)生一些特殊的詞匯，這些詞匯充分地體現(xiàn)在“花兒”的唱詞中。其中，受維吾爾族影響產(chǎn)生的詞匯有巴郎子(男孩或年輕的小伙子)、逛巴扎(上街)、皮牙子(洋蔥)等。

一年里盡吃的包谷馕，

餓肚子是窮人的家常；

陽(yáng)世間當(dāng)長(zhǎng)工最孽障，

沒(méi)穿過(guò)像樣的衣裳。

此唱段中，“孽障”為新疆漢語(yǔ)方言，意為可憐。(4)

“花兒”經(jīng)歷著一次又一次劇烈的整合，而每一次整合并不是幾種文化的簡(jiǎn)單堆積和疊加，而是以一定的結(jié)構(gòu)和形式有機(jī)地結(jié)合在一起，從而達(dá)到融會(huì)貫通的程度，最終形成一個(gè)連續(xù)而統(tǒng)一的整體。而“這一趨于一致的張力意味著存在強(qiáng)有力的力量聯(lián)系著文化的各要素。文化的各部分像織錦一樣緊密纏繞，某一部分的意義取決于與之相聯(lián)的其他部分?！盵5]此外，每一次整合都是一次新能量的擴(kuò)充，它賦予自身以強(qiáng)大的動(dòng)力，使“花兒”的生命力不斷得以提升和改善。

第四，教化功能。“花兒”中大量的唱詞旨在教育和啟迪人們，規(guī)范人們的行為。新疆地區(qū)的回族“花兒”也不例外。

青稞大麥倆煮酒哩。麥麩子拌兩缸醋哩；

這一條大路要走哩。人前頭爭(zhēng)一口氣哩。(5)

“花兒”是在特定的自然條件和人文環(huán)境中孕育而成的，新疆“花兒”中包含著眾多富有哲理性的詞匯，其中埋藏著很多獨(dú)特的道德規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，包括人們?nèi)粘Ｉ钪械牡赖聜惱頊?zhǔn)則、家庭成員關(guān)系的處理以及婚喪嫁娶方面的禮儀等等。而且，回族是信仰伊斯蘭教的民族，它深刻地滲透著伊斯蘭的文化底蘊(yùn)，而“花兒”是以回族為載體進(jìn)行傳播和發(fā)展的，故“花兒”中蘊(yùn)含著大量伊斯蘭教的習(xí)慣法，也包括伊斯蘭教的倫理規(guī)范?！盎▋骸笔惯@些道德規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，如對(duì)善與美的追求，通過(guò)歌唱這種人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)入回族的生活中，從而潛移默化地影響著人們的思維，進(jìn)而指導(dǎo)人們的行動(dòng)，對(duì)人們的生活發(fā)揮著舉足輕重的作用?？梢哉f(shuō)，唱“花兒”是一種教化別人的過(guò)程，同時(shí)演唱者自身也被教化；而聽(tīng)“花兒”則是一種聽(tīng)眾被教化的過(guò)程。通過(guò)這種過(guò)程，使社會(huì)成員自覺(jué)地把社會(huì)規(guī)范內(nèi)化，用以約束和檢點(diǎn)自己的行為。

綜上所述，新疆“花兒”作為回族民間文化的奇葩，依托于它特有的功能，歷久彌新，成為西北回族“花兒”文化中一道亮麗的風(fēng)景線。

注釋:

(1)(2)(5)引自夢(mèng)馨，花兒別樣紅——記新疆著名花兒歌手馬成[J]，群文天地，2009年第6期。

(3)(4)引自劉可英，新疆昌吉地區(qū)回族“花兒”的演唱風(fēng)格探析[J]，新疆教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年12月。

[1]陳華文.文化學(xué)概論.上海:上海文藝出版社，2001年，第49-59頁(yè).

[2]李曉琴.新疆“花兒”演唱風(fēng)格教學(xué)探析.昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)，2008年第1期.

[3]孫俊萍.試論回族文化的內(nèi)涵及其基本特征.寧夏社會(huì)科學(xué)，2009年第1期.

[4]李佩倫.回族文化的反思.回族研究，1991年第1期.

[5][美]邁克爾·休斯、卡羅琳·克雷勒.社會(huì)學(xué)和我們(第7版).周楊，邱文平譯.上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2008年，第48頁(yè).