欒 偉

（無錫市廣播電視大學(xué) 江蘇 無錫 214021）

論中國共產(chǎn)黨的文化選擇與民族振興

欒 偉

（無錫市廣播電視大學(xué) 江蘇 無錫 214021）

中華民族仁人志士為爭取國家獨(dú)立富強(qiáng)，走工業(yè)化之路，曾進(jìn)行了多次文化方式的選擇，結(jié)果無終。中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)80年風(fēng)雨歷程，黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持馬克思主義，緊扣中國工業(yè)化的歷史主題，對文化建設(shè)既繼承又創(chuàng)新，取得了舉世公認(rèn)的成就。實(shí)踐證明，只有中國共產(chǎn)黨才是中國文化前進(jìn)方向的忠實(shí)代表。

中國共產(chǎn)黨；文化選擇；民族振興

近代仁人志士為了使積弱貧窮的舊中國走上獨(dú)立文明的工業(yè)化道路，進(jìn)行了多次文化方式的選擇，全無果而終了。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，植根于中國歷史和現(xiàn)實(shí)中，黨的三代領(lǐng)導(dǎo)人以歷史唯物主義觀點(diǎn)，對于文化建設(shè)既有繼承又有創(chuàng)新，緊扣中國工業(yè)化的歷史主題，以“人民為本”為中心的文化建設(shè)，象一根紅線貫穿黨的八十年風(fēng)雨歷程，并取得了舉世公認(rèn)的成就，中國共產(chǎn)黨理所當(dāng)然地成為中國文化前進(jìn)方向的代表。

一、近代中國文化方式的艱難抉擇

任何民族文化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，都是一定的歷史發(fā)展的結(jié)果，而作為深厚的歷史文化傳統(tǒng)，又對現(xiàn)實(shí)發(fā)展形成了巨大的影響。

近代中國為了實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，建立起適合中國革命特點(diǎn)的現(xiàn)代文化意識(shí)，歷史曾經(jīng)展現(xiàn)過多次文化方式的選擇，例如太平天國的“農(nóng)民宗教”方式，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”方式，戊戌變法的“托古改制”方式和辛亥革命時(shí)期的“西學(xué)改造”方式。雖然這些歷史上的文化選擇方式都有各自的歷史價(jià)值和歷史貢獻(xiàn)，但是半殖民地半封建中國工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)方式不是資本主義，更不能走回頭路，因此作為朝向資產(chǎn)階級(jí)文化意識(shí)體系的文化選擇運(yùn)動(dòng)終究難以成功。同時(shí)也證明，它們的選擇既違反了中國的歷史文化傳統(tǒng)，又違背了歷史前進(jìn)的方向。

選擇的失敗將中國革命的文化選擇推向一個(gè)新的境地，中國共產(chǎn)黨被歷史和人民賦予承擔(dān)先進(jìn)文化選擇的重要任務(wù)，作為中國人民利益忠實(shí)代表的共產(chǎn)黨，無私無畏地亮出了有別于近代歷史上任何階級(jí)文化方式的選擇方案。這就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的新民主主義文化。新民主主義文化就其本質(zhì)而言，它不但是對封建文化的否定，同時(shí)又是對資本主義文化的批判，它歷史地承擔(dān)著雙重的批判任務(wù)，其根本的意義為最大多數(shù)人謀最大利益。這恰恰是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)在文化方面的基本要求。無產(chǎn)階級(jí)政黨善于把馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了中國革命新的文化觀和新文化體系，從而教會(huì)中國人民掌握對舊社會(huì)批判的武器，同時(shí)也教會(huì)他們武器的批判。中國人民正是在馬克思主義中國化了的毛澤東思想指導(dǎo)下，人民所向無敵，終于推翻了三座大山，取得了新民主主義革命的偉大勝利。

我國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，推翻了三座大山的壓迫，獲得了國家政權(quán)以后，如何集中力量實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的工業(yè)化社會(huì)，就成為國家的戰(zhàn)略目標(biāo)。馬克思主義理論一方面為中國的反帝反封建斗爭的革命任務(wù)和新民主主義文化從理論形態(tài)上指明方向，成為時(shí)代精神的理論原則。但是另一方面，由于革命形勢以及國情的決定，廣大農(nóng)民在饑寒交迫的生死線上跟著共產(chǎn)黨鬧革命，但作為文化傳統(tǒng)的心理習(xí)慣和生活方式，卻不會(huì)一蹴而就地加以解決，中國社會(huì)的農(nóng)業(yè)形態(tài)不會(huì)短時(shí)間地從根本上加以改變，于是與農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化所長期培養(yǎng)起來和積淀而成的宗法意識(shí)形態(tài)、小農(nóng)心理習(xí)慣及其生活方式，如何從根本上加以糾正，這是歷史留給中國共產(chǎn)黨的另一個(gè)重大課題。中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會(huì)指出：在社會(huì)主義階段，國內(nèi)主要矛盾是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾，全國人民的主要任務(wù)是集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化。在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，中國共產(chǎn)黨高度重視思想文化建設(shè)，認(rèn)真貫徹百花齊放、百家爭鳴，大力發(fā)展繁榮科學(xué)教育文化事業(yè)。從1953年到1956年，全國工業(yè)總產(chǎn)值平均每年遞增19.6%，農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值平均每年遞增4.8%，以這一時(shí)期的總路線及各項(xiàng)決策、政策和客觀效果為標(biāo)志，說明了中國人民在奪取政權(quán)之后走向工業(yè)化的歷程中，文化指向——實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化——邁開了重要的一步，取得了良好的開端。遺憾的是，這條工業(yè)化之路被中斷了二十多年。

建構(gòu)新的適應(yīng)工業(yè)化經(jīng)濟(jì)要求的創(chuàng)新文化，由于對社會(huì)主要矛盾另外的一種理解，導(dǎo)致了中國社會(huì)發(fā)展本應(yīng)緊扣工業(yè)化文化主題偏離了，階級(jí)斗爭成為整個(gè)社會(huì)生活的綱，不但要年年講，月月講，而且要天天講。這個(gè)偏離工業(yè)化的運(yùn)動(dòng)高潮，就是舉世罕見的也是中國人民不堪回首的十年文化大革命。文化失去了方向，失去了它的物質(zhì)品格，文化知識(shí)在“四人幫”那里成了萬惡之源，發(fā)展生產(chǎn)力成為“唯生產(chǎn)力論”。由此演出了一幕幕違背中國走向現(xiàn)代化社會(huì)的悲劇。

二、先進(jìn)文化的重新構(gòu)建與民族振興

先進(jìn)文化是不死的民族魂。它體現(xiàn)一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，成長于民族的革命和建設(shè)的實(shí)踐，形成于民族的整體自覺意識(shí)。

創(chuàng)建新文化從世界觀、方法論的高度看，必須弘揚(yáng)實(shí)事求是這個(gè)思想原則。按照馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的理論，一定形態(tài)的文化是一定經(jīng)濟(jì)政治的反映?？稍趹?zhàn)爭年代文化地位與秩序往往在政治、經(jīng)濟(jì)變革之先，但毛澤東根據(jù)戰(zhàn)爭這一特殊年代，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義有關(guān)理論，他深信革命文化對于人民大眾是革命的有力武器。工業(yè)化道路和共產(chǎn)主義信仰是新民主主義文化的終極指向，其革命目標(biāo)是為大多數(shù)人謀利益的。這內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力和外在號(hào)召力的新民主主義文化，對飽受國民黨暴政和貧窮之苦的廣大民眾有著特殊的吸引力。新民主主義文化意義在于，政治性大大高于文化的本身，它的即時(shí)效應(yīng)相當(dāng)明顯，通過第一代共產(chǎn)黨人一系列斗爭的實(shí)踐，不僅使革命贏得了切實(shí)的物質(zhì)力量，而且贏得了道義的力量。

先進(jìn)文化的歷史定義，不是當(dāng)作一般文化范疇來考察，而是置于一定的歷史條件下，從一定的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)來思考，先進(jìn)文化的作用是促進(jìn)整個(gè)社會(huì)進(jìn)步，人的素質(zhì)的提高。鄧小平總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)時(shí)代和形勢的需要，認(rèn)為人是創(chuàng)造價(jià)值的根本力量，要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須從價(jià)值的源頭做起，致力于人的現(xiàn)代化。“最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義理想，有道德，有文化，守紀(jì)律”。［1］鄧小平關(guān)于先進(jìn)文化與人結(jié)合方面，在不同的歷史時(shí)期有著不同的要求，這是馬克思主義唯物辯證法應(yīng)用于中國革命具體實(shí)際的光輝典范。鄧小平在民主革命時(shí)期關(guān)于《一二九師文化工作方針任務(wù)及其努力方向》的報(bào)告中，指出：要以新民主主義文化去宣傳和教育人，這是關(guān)系到戰(zhàn)勝日本的奴化政策，關(guān)系到國家的命運(yùn)，為了戰(zhàn)勝敵人，我們必須加強(qiáng)馬列主義和共產(chǎn)黨政策、主張的宣傳，宣揚(yáng)真理，提倡科學(xué)，反對愚昧無知。隨時(shí)給敵人的奴化政策以有效地打擊，去爭取抗日戰(zhàn)爭的最后勝利。鄧小平以人為本的文化觀，是對馬克思主義在中國斗爭實(shí)際中新的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

“文化大革命”雖然結(jié)束了，但中國社會(huì)由于“左”的政治文化發(fā)展，致使中國社會(huì)背離了走向工業(yè)化社會(huì)的歷史方向，這種偏離的運(yùn)動(dòng)給中國社會(huì)和民族帶來了巨大的災(zāi)難和不幸。中國社會(huì)自身的內(nèi)在矛盾和世界新技術(shù)革命浪潮的沖擊，極大地震動(dòng)著全民族，引起中華民族的深深的反思，要么死守在偏離狀態(tài)中形成的僵化社會(huì)結(jié)構(gòu)模式中永遠(yuǎn)貧困與落后，要么審時(shí)度勢，依據(jù)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，沖破傳統(tǒng)僵化模式。黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平工作方法是求實(shí)的，思維是創(chuàng)新的?！拔母铩苯o中國社會(huì)所帶來的混亂，內(nèi)外的綜合性矛盾把中國社會(huì)推到了一種不改不行的歷史境地，改革成了中國社會(huì)前進(jìn)的必然選擇，成了中國社會(huì)發(fā)展的大趨勢。但是，困難在于，改革的方向在哪里？“兩個(gè)凡是”為人們提供了一個(gè)不分正確與謬誤的所謂意識(shí)觀念，“兩個(gè)凡是”是與中國歷史主題工業(yè)化相背，對人民大眾文化的一種反動(dòng)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)勢而生，鄧小平洞若觀火，恢復(fù)毛澤東思想體系從“準(zhǔn)確、完整”到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，這是撥亂反正的必然邏輯。“準(zhǔn)確、完整”的毛澤東思想這個(gè)提法，對全國人民是一個(gè)啟蒙，是全黨思想解放的先導(dǎo)，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨重新確立走工業(yè)化富民強(qiáng)國之路。中國人民終于在沉重的“左”傾錯(cuò)誤中清醒過來。一代偉人鄧小平高舉先進(jìn)文化大旗，率領(lǐng)一支新的文化大軍鋒芒所向“兩個(gè)凡是”，其聲勢之浩大，威力之猛烈，響應(yīng)之強(qiáng)烈，動(dòng)員之廣泛，歷時(shí)三年之久，是中國現(xiàn)代思想文化戰(zhàn)線上的又一壯觀，堪稱中國人民的第二次思想大解放。

1997年9 月，江澤民在黨的十五大報(bào)告中指出，“有中國特色的社會(huì)主義文化，是凝聚和激勵(lì)全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標(biāo)志”。這是一個(gè)大國的最高決策者站在時(shí)代的制高點(diǎn)上審時(shí)度勢作出的清醒和正確的判斷。我國工業(yè)化文明建設(shè)的進(jìn)程，在很大程度上取決于國民素質(zhì)的提高和人才資源的開發(fā)。面對科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展和綜合國力劇烈競爭，面對世界范圍各種思想文化相互激蕩，面對小康社會(huì)群眾日益增長的文化需求，全黨必須從社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和民族振興的高度，充分認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的重要性和緊迫性。

2000年2 月，江澤民又進(jìn)一步提出“三個(gè)代表”的重要論述，其中黨代表中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的這一論述，是把黨的十五大提出的建設(shè)有中國特色社會(huì)主義文化推向新的境界。“三個(gè)代表”把先進(jìn)文化作為衡量黨的先進(jìn)性的一條重要標(biāo)準(zhǔn)，這是江澤民同志對于毛澤東思想的新貢獻(xiàn)。馬克思、毛澤東、鄧小平講黨的先進(jìn)性，一般只強(qiáng)調(diào)黨性，即黨是工人階級(jí)先鋒隊(duì)，為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)的方向。同時(shí)也講到經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，即黨是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，卻沒有把文化作為一條標(biāo)準(zhǔn)。江澤民同志首次將先進(jìn)文化，正式列為黨的先進(jìn)性的標(biāo)準(zhǔn)之一，是黨在新的歷史條件下更加成熟的表現(xiàn)，也是中國工業(yè)化之路的內(nèi)在要求，是黨代表人民根本利益任重道遠(yuǎn)的具體體現(xiàn)。這不僅僅是一種理論上的突破，而且是對中國現(xiàn)實(shí)的深刻把握。

三、中國共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)人的文化觀內(nèi)在聯(lián)系及其立足點(diǎn)

中國共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)人的文化觀其共同點(diǎn)都是堅(jiān)持馬克思主義，及時(shí)察覺和研究前進(jìn)的新情況、新問題，不斷創(chuàng)新、不斷前進(jìn)?！皠?chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。［2］

中國共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)人的文化觀，其共同點(diǎn)是善于吸取中國傳統(tǒng)文化精華，并賦以新的內(nèi)涵，利于人民掌握，易于變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量，傳統(tǒng)文化中的“艱苦奮斗”、“自強(qiáng)不息”、“鍥而不舍金石可鏤”、“百折不撓”等精神反映了中國人民的堅(jiān)強(qiáng)意志，中國人民在共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在中國革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中總是壯志凌云，以愚公移山的堅(jiān)強(qiáng)意志，不達(dá)到目的誓不罷休。毛澤東“敢叫日月?lián)Q新天”的大無畏精神。鄧小平的“貓論”。江澤民的“以德治國”。無不深深的根植在傳統(tǒng)文化之中。

中國共產(chǎn)黨的三代領(lǐng)導(dǎo)人文化觀弘揚(yáng)和繼承了“以人民為本”的價(jià)值觀居于核心地位的馬克思主義人文精神。新民主主義革命的“人民大眾文化”；中國特色的社會(huì)主義精神文明實(shí)踐意義在于，使全國人民從貧困—溫飽—小康—富裕；1997年9月，江澤民同志在中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會(huì)的報(bào)告，進(jìn)一步地闡述了有中國特色社會(huì)主義文化的“基本目標(biāo)”，他概括為：以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育“四有”公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。文化建設(shè)立足于現(xiàn)代化，繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸收外國文化有益成果的社會(huì)主義精神文明。三代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于先進(jìn)文化的論述，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都集中在人的主體性，人的需要，人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“以人民為本”的價(jià)值導(dǎo)向。反映了中國工業(yè)化是以人為中心的經(jīng)濟(jì)，體現(xiàn)時(shí)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)要求的中國特色的創(chuàng)新文化。

綜上所述，中國共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)人的文化觀說明了中國共產(chǎn)黨自成立以來，不僅與先進(jìn)文化休戚相關(guān)，而且吸取了近代仁人志士在文化方式的選擇上的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，堅(jiān)持工業(yè)化道路，忠實(shí)地，真誠地代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。終極指向共產(chǎn)主義。

［1］鄧小平文選.第3卷，第28頁.

［2］江澤民.在工程院第五次院士大會(huì)上的講話.人民日報(bào)，2000年6月7日.

［3］劉云山.始終堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，繁榮發(fā)展有中國特色社會(huì)主義文化.人民日報(bào)海外版，2000年6月1日第四版.

［4］本書編寫組.毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論（2010年修訂版）.高等教育出版社，2010年6月第3版. 248-266.

欒偉（1966—），女，江蘇無錫人，無錫市廣播電視大學(xué)經(jīng)管系講師。