古 玉

(嘉應(yīng)學(xué)院梅州師范分院 廣東梅縣 514071)

馬克思主義中國(guó)化中的傳統(tǒng)文化“惰性”因素

古 玉

(嘉應(yīng)學(xué)院梅州師范分院 廣東梅縣 514071)

論述馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互斗爭(zhēng)、吸收、融合的互動(dòng)過(guò)程中，分析了馬克思主義中國(guó)化中的傳統(tǒng)文化“惰性”因素，提出積極克服傳統(tǒng)文化中惰性因素的消極影響，更好地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，以實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)。

馬克思主義中國(guó)化；傳統(tǒng)文化“惰性”因素；消極影響

馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互斗爭(zhēng)、吸收、融合的互動(dòng)過(guò)程，以適合中國(guó)的社會(huì)需要。例如，馬克思主義在中國(guó)的意識(shí)形態(tài)的一元主導(dǎo)地位與中國(guó)的政治結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，象夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦?！盵1]應(yīng)該看到，中華民族歷史傳統(tǒng)文化糟粕對(duì)馬克思主義中國(guó)化也帶來(lái)了消極性影響。例如：內(nèi)傾型的農(nóng)耕文化；“尊尊，親親”的等級(jí)觀念；倫理政治型的人格理想；固定僵硬的二元對(duì)立思維模式等。

一、內(nèi)傾型的農(nóng)耕文化

遠(yuǎn)古時(shí)代起，農(nóng)業(yè)就是中華民族的基本的和主要的生產(chǎn)和生活方式——“臉朝黃土背朝天，老婆孩子熱坑頭”、“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。由于生產(chǎn)力水平極其低下，農(nóng)耕最首要的前提——興建有大規(guī)模的灌溉系統(tǒng)，必須依靠群體的通力協(xié)作才能實(shí)現(xiàn)。因此，最初的體力協(xié)作中，個(gè)體必須抑制自我的個(gè)性，服從絕對(duì)的統(tǒng)一指揮，眾人的集體意識(shí)得到了強(qiáng)化?！坝怼油馐?，過(guò)家門(mén)不敢入”便是例證?！半u犬之聲相聞，民之老死不相往來(lái)?！?，靠天吃飯，生活艱辛但較為穩(wěn)定的生活方式形成了中國(guó)人“靜”的心理特征。正如《彎彎的月亮》中“至今還唱著古老的歌謠”一樣，單調(diào)的田園牧歌的內(nèi)傾型的農(nóng)耕文化，造成了中國(guó)人揮之不去，卻之不盡且魂?duì)繅?mèng)縈的心理惰性：墨守成規(guī)、固步自封、夜郎自大、樂(lè)不思蜀、平均主義、權(quán)威心理等。實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，應(yīng)該理性審視自身，消除民族靈魂深處的負(fù)面影響，揚(yáng)長(zhǎng)避短，以復(fù)興中華民族。

二、“尊尊，親親”的等級(jí)觀念

以農(nóng)耕為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式使古代中國(guó)形成了頗具特色的社會(huì)政治制度——家國(guó)同構(gòu)的宗法等級(jí)社會(huì)，其核心是“尊尊，親親”。宗法等級(jí)制度下，一個(gè)人的政治、經(jīng)濟(jì)地位完全決定于他與統(tǒng)治者的血緣關(guān)系的親近，由此形成了“任人唯親”和“家天下”的局面。宗法制度造成人與人之間特別講究身份。例如，講究忠孝，“在家為慈父，在朝為賢臣”或者是“家貧思賢妻，國(guó)亂思良相”。“名不正則言不順”（名是指身份關(guān)系），要求做到“見(jiàn)什么人說(shuō)什么話，對(duì)什么人做什么事，”不得僭越。強(qiáng)調(diào)人與人之間的倫理關(guān)系——義務(wù)本位。因此，中國(guó)人形成了對(duì)許多事情忽視理性，重視倫理取向，輕視法制等，個(gè)人根本無(wú)獨(dú)立個(gè)性和獨(dú)立人格可言，活脫脫一個(gè)臣民、順民、子民。諸如此類(lèi)的因素在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)民主法制建設(shè)，人才選拔制度，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利和義務(wù)均有消極性的影響，對(duì)其需努力消除。

三、倫理政治型的人格理想

傳統(tǒng)的人格理想主要指“窮獨(dú)達(dá)濟(jì)的儒家人格理想”與““無(wú)為”的道家人格理想”，儒道互補(bǔ)構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)人格理想的藍(lán)本。

儒家人格理想基本內(nèi)涵可概括為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”——即這種“醇儒”或曰“君子”便是儒家的人格理想。誠(chéng)如孔子所說(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！盵2]一句話，儒家的人格理想是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。道家則主張“無(wú)為而無(wú)不為”——無(wú)所作為才是大有所為，“將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之”[3]莊子認(rèn)為，當(dāng)人們能做到“不以好惡內(nèi)傷其身”，到達(dá)“輒然忘吾有四肢形體”的時(shí)候，就可擺脫塵世煩惱和心靈折磨，達(dá)到無(wú)羈無(wú)拌的精神境界——“上與造物者游，而下與外死生、無(wú)始終者為友”。[4]

傳統(tǒng)人格理想除了具有倫理道德特征和道德萬(wàn)能論的錯(cuò)誤傾向外，它還是被動(dòng)地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)或者是消極逃避現(xiàn)實(shí)，從而不是理性積極主動(dòng)地去改變自我和改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)。羅爾斯認(rèn)為：制度不正義，個(gè)人的獨(dú)善其身，頂多只能算是一個(gè)好牧師而已。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，摒棄舊傳統(tǒng)人格理想中的消極因素，注入社會(huì)主義創(chuàng)新變革型的人格理想，乃為緊迫的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

四、固定僵硬的二元對(duì)立思維模式

中華民族傳統(tǒng)文化中，還存在一種二元對(duì)立的簡(jiǎn)單思維模式。譬如，體現(xiàn)在政治與道德方面：先進(jìn)與落后，偉大與平凡，高尚與卑鄙，東風(fēng)與西風(fēng)，香花與毒草，革命與反革命等。此千篇一律的二分法，造成了概念之間明顯對(duì)立，迫使人們作出非此即彼的選擇，從而陷入二難困境。例如，以前忽視了道德的理想性與現(xiàn)實(shí)性差異以及道德境界的層次性，一味提倡大公無(wú)私，毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人。當(dāng)人們稍微提及個(gè)人利益方面的東西，使被斥之為小資產(chǎn)階級(jí)思想、自私自利等。思想文化建設(shè)上，寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的寶。對(duì)西方舶來(lái)品，采取了一味排斥態(tài)度，認(rèn)為資本主義的東西是“毒草”，社會(huì)主義的東西是“香花”。意識(shí)形態(tài)方面，把社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)簡(jiǎn)單等同，認(rèn)為消滅了剝削制度，便是消除了剝削觀念；人越貧窮，思想則越純樸等。

當(dāng)今時(shí)代乃多元化時(shí)代，各種事物之間并非你存我亡的對(duì)立關(guān)系，很可能是一種共存共處的關(guān)系。有人說(shuō)過(guò)，學(xué)習(xí)敵人的長(zhǎng)處比承認(rèn)自己的錯(cuò)誤要困難得多。馬克思的“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”告訴我們，資本主義的必然滅亡，共產(chǎn)主義的必然勝利是—個(gè)漫長(zhǎng)持久復(fù)雜的歷史過(guò)程。因此，我們要更新思維模式，全面汲取人類(lèi)文明先進(jìn)成果，以實(shí)現(xiàn)中華民族早日立于世界偉大民族之林。

綜上所述，作為中華民族的文化越是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，那么在民族心理的深層結(jié)構(gòu)中，其傳統(tǒng)成分就越是根深蒂固。所以，我們需積極克服傳統(tǒng)文化中“惰性”因素的消極影響，更好地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，以實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)。

注釋?zhuān)?/p>

[1][德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》[M]·北京：人民出版社，第一卷，1995，第585頁(yè).

[2]程昌明 譯注：《論語(yǔ)》[M]·太原：山西古籍出版社，1999年，第8頁(yè)

[3]饒尚寬 譯注：《老子》[M]·北京：中華書(shū)局，2006年，第89頁(yè)

[4]莊子·《雜篇·天下第三十三》[EB/OL].天涯在線書(shū)庫(kù)http://www.tianyabook.com/zhuangzi/033.htm

古玉，籍貫：廣東省五華縣，（1971—）男，民族：漢，哲學(xué)講師，研究方向：馬克思主義中國(guó)化理論與實(shí)踐研究，中西方倫理思想比較。