翟金霞

（河北師范大學(xué) 河北石家莊 050024）

解析李大釗新聞思想的包容性

翟金霞

（河北師范大學(xué) 河北石家莊 050024）

作為無產(chǎn)階級新聞事業(yè)創(chuàng)建者的李大釗，浸透在報業(yè)生涯中的一貫的飽含著包容的新聞思想，全面地體現(xiàn)在如父親仁愛般的對青年群體人生觀的啟蒙、如導(dǎo)師般的對進步社團的關(guān)懷與調(diào)和和對未來新聞從業(yè)青年的引導(dǎo)與指點之中；鮮明地體現(xiàn)他在作為報紙負責(zé)人在引入新的學(xué)術(shù)思潮過程中平衡地允許反對觀點的發(fā)表，在與胡適“問題與主義”的探討過程中承認并吸收對方的合理部分，完善其思想體系的科學(xué)性；深刻地體現(xiàn)在李大釗力戒盲目接受、冷靜分析、防止片面理解外來思潮，承認馬克思主義科學(xué)理論的時代性之中。

李大釗 新聞思想 包容性

李大釗不僅是中國共產(chǎn)黨早期主要創(chuàng)建人之一、中國馬克思主義的偉大先行者，而且是中國早期著名的新聞理論和新聞實踐的先驅(qū)者。與他傳播馬克思主義的基本方向緊密相關(guān)，李大釗積極地投身于 《新青年》《每周評論》《晨報》等報業(yè)的新聞實踐活動，從而奠定了他的無產(chǎn)階級新聞報業(yè)的實踐和理論基礎(chǔ)，確立了他在無產(chǎn)階級新聞事業(yè)中的領(lǐng)袖地位。與同期其他的參與新聞活動的政治家不同，李大釗的新聞思想的重要特征就是其與眾不同的包容性。本文主要針對李大釗新聞實踐活動和對馬克思主義的傳播活動，探討李大釗新聞思想包容性的方方面面。

一、對青年的關(guān)懷仁愛體現(xiàn)新聞思想的包容性

李大釗無論作為中國共產(chǎn)黨早期的主要創(chuàng)建人，或作為北京大學(xué)教授，還是作為報紙編輯或主要負責(zé)人，他都時刻關(guān)注青年一代的成長與發(fā)展，關(guān)心青年的理想與事業(yè)等價值觀的構(gòu)建，引導(dǎo)進步青年社團組織的創(chuàng)建及其各種分歧的調(diào)和，關(guān)心青年新聞思想及其實務(wù)能力的培養(yǎng)。因此，對青年群體活動的關(guān)懷與仁愛非常明顯地體現(xiàn)著他的新聞思想的包容性特征。

（一）包容青年成長存在的問題，啟蒙青年構(gòu)建科學(xué)世界觀

青年是人類的未來，是世界的未來，也是中國革命事業(yè)的未來。作為政治家的李大釗，深知青年是國家的未來和希望，因而一直把教育啟迪青年作為自己的歷史使命。但是，李大釗與同時期的其他政治家對青年的啟蒙側(cè)重有所不同，他不是以居高臨下的領(lǐng)袖姿態(tài)強硬地將政治教育填鴨式的灌輸給青年，而是以寬厚仁愛的胸懷時刻關(guān)注并導(dǎo)引廣大青年的人格向自由、博愛的方向發(fā)展。在當(dāng)時動蕩混亂和頹敗的社會，作為青年靈魂導(dǎo)師的李大釗對青年民眾、對少年中國依然充滿了無限希望。他利用報紙的導(dǎo)向性作用，通過編輯的途徑把《晨鐘》等報刊作為對現(xiàn)代青年進行啟蒙教育的窗口，相繼在報刊上發(fā)表了《〈晨鐘〉之使命》《青春》《現(xiàn)代青年活動的方向》等文章，為中國青年一代點亮了通往未來人生、事業(yè)和革命的路燈。

在《雙十字上的〈新生活〉》中，李大釗寫道：“愛力愈大，所愛愈博。充博愛的精神，應(yīng)該愛世界的人類都像愛自己的同胞一般，斷斷不可把這個‘愛’字關(guān)在一個小的范圍內(nèi)?！保?］(p62)這是《新生活》的時評，李大釗在把《新生活》作為新一代青年前進迷途中的向?qū)У耐瑫r，為青年描繪了自由、平等的生活畫卷，啟蒙青年和社會所有人包括撰稿人李大釗自己要“博愛”。李大釗新聞思想包容性體現(xiàn)在文章中，則是他引導(dǎo)青年要有“博愛”的精神，而這種“博愛”的精神就是飽含著包容的精神，這就要求李大釗和他所要引導(dǎo)的青年不僅要包容自己的家，包容自己的祖國，更要包容世界的人類。另一方面，李大釗作為《新生活》編輯負責(zé)人，在他的新聞思想里，首先包容了正在發(fā)展中的有著各種問題與迷惑的青年。正是這種新聞編輯理念對于青年讀者成熟前種種迷惑的包容與正確的啟蒙，使得報紙編輯及其編輯的報紙對一代人的健康成長起到重要的影響作用。這種編輯理念的包容性，來自有責(zé)任心的報紙編輯內(nèi)心深處的新聞思想，因而往往滲透于他的新聞寫作與編輯的方方面面。

在另一篇文章《“少年中國”的“少年運動”》中，李大釗寫道：“我想我們‘少年中國’的少年，人人理想中必定都有一個他自己所欲創(chuàng)造而且正在創(chuàng)造的‘少年中國’。”［1］(p11)這個“少年中國”是一個與殘酷的現(xiàn)實相對立的、無數(shù)青年心中的“少年中國”的理想的一個大集合，這其中又充滿了包容的精神理念。他說，“你理想中的‘少年中國’，和我理想中的‘少年中國’不必相同；我理想中的‘少年中國’，又和他理想中的 ‘少年中國’未必一致”［1］(p11)；只要青年有健康的理想，無論你是否接受我方的黨性理念的要求，這樣的青年都是“少年中國”的有理想的青年，都在攜手同行，沿著“那一線清新的曙光，向光明方向走”。李大釗作為報紙負責(zé)人，他沒有像其他黨報負責(zé)人那樣，單方面的進行政黨的政治宣傳，強制性地從黨性上單方面要求青年無條件接受，而是把對青年的教育健康化多樣化，啟蒙青年要有“少年中國”的理想，并為理想付諸于“少年運動”。這種以父親般的博大胸懷對青年成長的關(guān)懷，體現(xiàn)了李大釗作為政黨報紙編輯對青年政治引導(dǎo)外的難得的包容性的理想教育。

（二）包容青年組織面臨的分歧，引導(dǎo)青年團結(jié)革命力量

對于青年群體成長過程的關(guān)懷，李大釗不僅僅停留在發(fā)表時評等文章上，對于青年社團活動的長期指導(dǎo)是李大釗的社會活動很重要的一個方面。他的對青年困惑和青年組織問題的積極引導(dǎo)，及時地解決了進步青年活動中的各種問題，引導(dǎo)很多進步青年迅速成長為無產(chǎn)階級革命者。在北大校園里，李大釗誠樸謙和的態(tài)度使很多青年學(xué)生愿意與他接近；在圖書館里，他熱情地接待向他求教的青年，如毛澤東后來在和斯諾談話時曾懷著深厚的感情說過，我在李大釗手下?lián)螄⒈本┐髮W(xué)圖書館助理員的時候，曾經(jīng)迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展。

《國民》雜志社和《新潮》雜志社是五四運動前北京大學(xué)學(xué)生組織的進步社團，當(dāng)時兩個社團之間由于思想傾向不同經(jīng)常發(fā)生爭執(zhí)。李大釗作為兩個社團的導(dǎo)師和顧問，根據(jù)他多年的報業(yè)工作經(jīng)驗對其進行了多方面地調(diào)解，用反對帝國主義侵略中國的這個共同點融合兩個社團努力方向上的分歧，使這兩個社團團結(jié)在北大學(xué)生會周圍，后來成為五四運動中一股重要的進步力量。

1920年8月初，天津覺悟社舉行年會后，以周恩來為首的11個社員來到北京請教李大釗，他開了一個進步社團的名單。8月16日，覺悟社、北京少年中國學(xué)會、人道社、曙光社、青年互助團的代表20余人，在北京陶然亭慈悲庵舉行了茶話會。李大釗的講話總結(jié)了學(xué)生組織的積極方面，對到會的青年進行了熱情的鼓勵并結(jié)合各個社團的共同點提出 ：“各團體要有一個明確的主義，主義不同，就不能團結(jié)一致?！保?］(p100)他以革命需要力量的經(jīng)驗告誡青年要有一個共同的主義，這是各個社團互相包容的結(jié)果。他以樸實、謙和的態(tài)度教育青年包容其他青年團體并對到會青年提出了懇切的希望——到勞工中去，到農(nóng)民中去，即包容勞工和農(nóng)民，只有這樣，分散在各處的革命力量才會團結(jié)起來。李大釗積極促進青年知識分子與工農(nóng)群眾的結(jié)合，讓他們了解中國社會的各個方面，促使青年盡快成長。李大釗對青年的這些諄諄教誨，為“五四”后的青年進步起了重要作用。

（三）包容青年刻板新聞觀念，鼓勵青年繼續(xù)堅定革命信念

從無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級新聞事業(yè)的需要出發(fā)，從青年人在革命活動中的發(fā)展需要和青年新聞人才進步的需要出發(fā)，李大釗在關(guān)心現(xiàn)代青年的成長和活動方向的同時，更關(guān)注進步青年的新聞事業(yè)活動，因而對青年新聞工作者的新聞觀念表現(xiàn)出了寬廣的包容態(tài)度。

作為共產(chǎn)主義運動的政治領(lǐng)袖，李大釗對于未來的新聞記者抱有很大希望。他在北京大學(xué)新聞記者同志會成立會上的以《給新聞界開一個新紀元》為題的演講中說：“我以為新聞事業(yè)，是一種活的社會事業(yè)?！保?］(p39)他認為，新聞事業(yè)“描寫社會現(xiàn)象”如同社會事業(yè)一樣靈活，因為社會是復(fù)雜的、多方面的，要想把這些不斷發(fā)生的多方面的社會現(xiàn)象記錄下來，青年新聞工作者非要打好扎實的新聞功底不可，這種功底要練就到將細致工作做好，如策劃每日新聞選題、如何運用新聞材料等。他列舉達爾文誕辰130周年的事例，北京的報館若有在今日把達爾文的歷史、肖像和他的學(xué)說概要登出來，把歷史的今天和現(xiàn)實的今天結(jié)合起來將是非常有意義的。在這里，李大釗對青年尋找新聞事件、突現(xiàn)新聞價值的啟迪，不是狹隘地將自己作為共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和馬克思主義先驅(qū)者的身份去要求青年在政治上如何爭取先進、在報紙編輯采訪中如何宣傳黨的政治主張，而是以有經(jīng)驗的新聞從業(yè)人員的身份從新聞實務(wù)的角度引導(dǎo)青年去更多的學(xué)習(xí)新聞采寫技巧、提高新聞業(yè)務(wù)能力，這種超越政治局限的對青年新聞工作者的耐心引導(dǎo)與包容，是當(dāng)時其他辦報的政治家和資產(chǎn)階級報人所不具備的。

“二七”大罷工失敗之后，陳獨秀等人過多地關(guān)注了“二七慘案”軍閥血腥屠殺和殘酷迫害的嚴重后果。在上海，他把參加“二七”斗爭的青年當(dāng)作一群魯莽無知的毛孩子，對他們參加“二七”活動大加訓(xùn)斥。李大釗卻像仁愛寬容的父親一般，把進步青年當(dāng)作自己的子女一樣，熱情地把他們請到自己家里，從更加高遠的角度引導(dǎo)青年分析革命形勢：對于“二七”慘案不應(yīng)只從消極方面看，更要從積極方面看，雖然有很多的同志犧牲或遭到迫害，但是中國的工人運動不但震動了全國，而且影響了國際，這對今后的革命斗爭有著深遠的意義。為此，他撰寫并發(fā)表了 《艱難的國運與雄健的國民》一文，激勵青年同志乃至國人：“我們應(yīng)該拿出雄健的精神，高唱著進行的曲調(diào)……走過這崎嶇險阻的道路?！保?］(p375)此時的李大釗用昂揚的革命斗志，用及時有力的評論文章，用對革命形勢的理智認識鼓勵青年，堅定了進步青年的革命信念。

由此可見，李大釗對于青年所面臨的困難和問題及時、包容地關(guān)懷與指導(dǎo)，體現(xiàn)了作為青年導(dǎo)師和新聞理論家的包容與引導(dǎo)的最高境界，更體現(xiàn)了他關(guān)懷仁愛地導(dǎo)引青年新聞活動的包容性思想情操。

二、思想論爭中的全面與平衡體現(xiàn)新聞思想的包容性

在新聞業(yè)務(wù)的實際操作過程中，公正、客觀的新聞原則所極力追求的就是報道的全面性和平衡性。新聞報道的全面性，要求新聞報道提供各方面的事實、情況、意見；新聞報道的平衡性，要求在突出報道一種主要因素或意見時，還要顧及其他因素或意見，特別是相反的因素或意見，即使是少數(shù)人的意見，或者在傳播者看來是錯誤而不加認同的意見，也應(yīng)無保留地向公眾公開報道，而不是將自己的看法強加于公眾。這種新聞報道過程中全面性和平衡性能使新聞受眾更客觀地看待所報道的事物，更準確地了解事物及其內(nèi)外聯(lián)系，從而得到對事物公正客觀的認識。與同時期的資產(chǎn)階級政黨主辦的報紙相比較，李大釗在主持編輯《晨報》和《新青年》期間尤其注意運用新聞報道的全面性和平衡性來保證新聞傳播的公正客觀，從而鮮明體現(xiàn)了他的包容性的新聞理念。

（一） 主編《馬克思研究專欄》，允許反對觀點發(fā)表

1919年《晨報》副刊開設(shè)了《馬克思研究專欄》，在李大釗的主持下成為介紹和宣傳馬克思主義的一個重要陣地。該《專欄》在發(fā)表馬克思的《雇傭勞動與資本》的全譯本和考茨基的《馬克思的經(jīng)濟學(xué)說》全譯本的同時，還刊登了一些反對馬克思的文章，其中就刊登了推崇資產(chǎn)階級改良主義的胡適的《研究社會問題的方法》等文章，后來李大釗又刊登胡適的《正統(tǒng)哲學(xué)的起源》，介紹美國實用主義哲學(xué)家杜威的綱領(lǐng)。

在當(dāng)時,由于傳播技術(shù)條件的限制，中國受眾很難及時了解到世界各地的快速變化，包括新的社會思潮的興起，全國受眾處在信息相對匱乏狀態(tài)。這就需要當(dāng)時的報紙編輯在介紹外來新生事物的同時堅守新聞傳播的全面性和平衡性原則，在報道中盡量提供多方面的信息、多角度的觀點，使受眾對新聞實事有比較廣泛的接觸面，從而做出準確、科學(xué)的判斷，避免形成認識上的片面甚至曲解。在新聞編輯中，平衡性既是一種原則，也是一種新聞編輯理念，這是新聞客觀性原則的重要保障，政治家主辦的報紙也不能例外。

作為宣傳馬克思主義的陣地，《晨報》副刊的政黨辦報的宣傳傾向性是顯而易見的，但在李大釗的指導(dǎo)編輯下，《晨報》不但沒有單方面的宣傳介紹馬克思主義，反而刊登了一批反對馬克思主義支持資產(chǎn)階級改良和實用主義的文章，從兩個對立的角度平衡地將馬克思主義介紹給新聞受眾，使讀者通過自己的對比思考得出結(jié)論，從而判別出馬克思主義的真正意義。當(dāng)時正是資產(chǎn)階級政黨大呼新聞報道要堅持全面平衡的時候，但是，新聞編輯過程中對于全面性和平衡性的操作大都停留在口頭上，李大釗主持編輯的、代表剛剛興起的無產(chǎn)階級聲音的《晨報》，在剛剛介紹馬克思主義之時就如此到位地貫徹新聞報道的平衡性原則，更加深刻地體現(xiàn)了李大釗在編輯《晨報》過程中的飽含著包容的博大的情懷，這是十分難得的。

（二）主動開展自我批評，接受論敵觀點的合理成分

在五四前后新聞業(yè)務(wù)的具體實踐中，報紙之間對于新聞導(dǎo)向的不同、一份報紙內(nèi)部編輯之間對于社會發(fā)展哲學(xué)的信仰不同是普遍存在的。而作為一名合格的報紙編輯，要想做到新聞傳播的公正與客觀，如何正確把握他所信仰的哲學(xué)理念和與之對立的哲學(xué)理念之間的關(guān)系，是五四時期各種秉承新聞導(dǎo)向理念不同的報紙編輯所要面對的重要問題。作為無產(chǎn)階級新聞理論和新聞實踐的先驅(qū)者，李大釗在這方面表現(xiàn)出了當(dāng)時與眾不同的寬厚和包容。這個問題突出表現(xiàn)在李大釗與胡適的“問題與主義”的論爭上。

對“問題與主義”的論爭，雙方討論的中心在于胡適作為資產(chǎn)階級改良派只主張在現(xiàn)有的社會制度下一個一個的去研究解決社會問題。他說：“空談外來進口的‘主義’，是沒有用處的……是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲機器都能做的事?！保?］(p141)而李大釗作為馬克思主義的推崇者，主張“解決社會問題，必須先宣傳主義……先有一個共同趨向的理想、主義”［2］(p50)，這樣，社會問題“才有解決的希望”。另外，胡適還把李大釗對于“主義”的研究歸結(jié)到對學(xué)問的態(tài)度上。他說：“高談主義，不研究問題的人，只是畏難求易，只是懶。”［4］(p141)李大釗用他仁厚的胸懷避開胡適對的公開諷刺，用他推崇的馬克思主義唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的原理進行充分的說理、委婉的商討，來驗證馬克思主義的科學(xué)性，即“根本解決”的實質(zhì)“就是經(jīng)濟問題的解決”［5］(p284)，“根本解決”的方法是階級斗爭。同作為《每周評論》的編輯，胡適在他所認同和反對的哲學(xué)理念時所暴露出來的少加思考的狂熱和對于其他哲學(xué)思想的一概否定正是新聞編輯所應(yīng)避免的，而李大釗對于理論的接受建立在仔細分析判別的基礎(chǔ)上，把他推崇的馬克思主義的科學(xué)理念解剖開，幫助受眾條分縷析的深入細致地解釋，以達到傳播新哲學(xué)思潮的目的。

在論爭中，胡適把對“問題與主義”的關(guān)系片面歸結(jié)為“凡是有價值的思想，都是從這個那個具體的問題下手的”［4］(p141)。而李大釗撰寫介紹他所理解的馬克思主義和社會主義時并沒有像胡適那樣一概抹煞馬克思主義，他對胡適解決具體問題的主張并未一概否定，而是在勇于自我批評的同時，客觀全面地看到了胡適的資產(chǎn)階級改良主義主張中的合理部分。同時，他還提出：“我們應(yīng)該承認：遇著時機，因著情形，或須去一個根本解決的辦法；而在根本解決以前，還須有相當(dāng)?shù)臏蕚浠顒硬攀恰！保?］(p49)李大釗之所以這樣寫，表明他并不認為中國當(dāng)時已經(jīng)具備了“根本解決”的條件，并希望人們腳踏實地的工作，從而為“根本解決”創(chuàng)造條件。他的這種想法和倡議，把自己堅持的長遠的理想目標和從根本改變社會的基本途徑與目前胡適一直堅持的具體問題的解決方案統(tǒng)一在了一起，不僅全面客觀、符合中國當(dāng)時的社會實際，同時也體現(xiàn)了作為《每周評論》編輯的李大釗對待哲學(xué)理論問題的謙虛謹慎的態(tài)度，尤其是體現(xiàn)了李大釗在對待理論分歧問題時所特有的的包容性的寬廣胸懷。

（三）承認實踐認識不足，吸納論敵觀點的合理部分

任何一種哲學(xué)理論都是因著時代的發(fā)展而產(chǎn)生，無論它產(chǎn)生時多么具有前瞻性，都不可避免地帶有時代印記，同時也會隨著時間的發(fā)展而趨于更加合理。胡適之所以對馬克思主義在中國的傳播持反對的態(tài)度，主要原因就在于他認為馬克思主義是“空洞的理論”，他斷言說：“空談外來進口的‘主義’，是沒有用處的。”［4］(p141)對于胡適漠視“主義”，只重“問題”的見解，李大釗認為，解決社會問題的力量是群眾，而“主義”具有喚起群眾自覺、引導(dǎo)群眾團結(jié)的作用。但是，李大釗在批評胡適的同時，也冷靜地分析了他的理論的合理之處，如他對胡適要求具體考察中國社會情形，研究中國社會需要的觀點表示了贊同。李大釗承認：“我們最近發(fā)表的言論，偏于紙上空談的多，涉及實際問題的少?！保?］(p284)他認為，應(yīng)該加強對當(dāng)時中國實際情況的客觀認識，考察中國社會具體情形，研究中國社會的真正需要，從而才能找到合適的主義——社會主義，喚起群眾自覺來解決所有問題。

正是由于承認自己的不足和吸收對方合理成分的包容性，李大釗的總體認識較之照搬杜威的實用主義理論的胡適來說就完整全面了許多。李大釗認為，主義本身“都有理想和實際兩方面”，馬克思主義和社會主義的“理想”，包含著適應(yīng)各國實際的普遍規(guī)律，其“主義的本性，原有適應(yīng)實際的可能性”［5］(p284)。同時，李大釗在力主用馬克思主義、社會主義思想指導(dǎo)中國問題獲得根本解決的同時，也明確提出，理想用于實際，應(yīng)該“因時、因所、因事的情形”［5］(p284)。這表明，李大釗作為中國最早的馬克思主義新聞工作者，從一開始就認識到合理吸收其他理論中的科學(xué)部分使來源于西方的馬克思主義更適應(yīng)于中國的具體實際問題，從而完善發(fā)展了馬克思主義學(xué)說。

作為中國五四時期著名報人，李大釗對外來思想理論流派的公正與客觀的認識也顯著地體現(xiàn)在他的報紙編輯工作和稿件撰寫當(dāng)中，從而形成了帶有極強包容性的新聞思想，而這種包容性又體現(xiàn)在全面與平衡的編輯思想和具體實務(wù)操作過程中。

三、對馬克思主義傳播的冷靜與科學(xué)體現(xiàn)其新聞思想包容性

李大釗率先在中國大地上高舉起馬克思主義旗幟，為中國昭示了社會主義的發(fā)展方向。作為共產(chǎn)黨早期的主要創(chuàng)建人之一，以政治家身份辦報是李大釗新聞職業(yè)生涯時間最長、編輯撰稿分量最重的部分，因此解析李大釗新聞思想的包容性終究要聯(lián)系到他傳播馬克思主義的活動上來。《我的馬克思主義觀》是李大釗分兩次刊登在《新青年》上的學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義理論最重要的一篇論文，也正是以《我的馬克思主義觀》為始，使得李大釗成為中國無產(chǎn)階級革命運動中以冷靜與科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義的最早倡導(dǎo)者。因此，很有必要通過他對待馬克思主義冷靜與科學(xué)的態(tài)度來分析李大釗新聞活動，從而解析其新聞思想的包容性。從傳播馬克思主義文章總體所闡釋的內(nèi)容看，李大釗涉獵的資料很多，對各國介紹馬克思主義的材料，無論是贊成的反對的還是中立的資料，他都盡可能集中整理，并進行仔細分析研究，形成了他獨立的馬克思主義觀，而《我的馬克思主義觀》一文就是李大釗對于馬克思主義認識的集中縮影。

（一）冷靜地對待馬克思主義，力戒盲目接受

報紙雜志的編輯有責(zé)任向他的新聞受眾及時傳播社會上的各種變化發(fā)展，自然包括世界各地有影響的社會哲學(xué)思潮。1917年的十月革命震驚了世界，也向全世界擴大了馬克思主義的影響，李大釗作為當(dāng)時的報業(yè)領(lǐng)袖之一，以他開闊的視野和新聞工作者的敏感及時發(fā)現(xiàn)了馬克思主義，并及時地擔(dān)當(dāng)起了傳播馬克思主義的責(zé)任。在《我的馬克思主義觀》第一部分李大釗就寫到:“馬克思的書卷帙浩繁，學(xué)理深晦。”［1］(p15)因此，他特別強調(diào)誰要真正懂得馬克思主義，就必須盡畢生的精力去加以研究。因為只馬克思那本名著《資本論》就3卷，合計2135頁，“第一卷和二、三卷中間，難免有些沖突矛盾的地方，馬氏的書本來難解，添上這一層越發(fā)難解了”［1］(p15)。在對待學(xué)習(xí)馬克思主義的態(tài)度問題上，他始終表現(xiàn)出謙虛認真、冷靜科學(xué)的態(tài)度。他說自己“談馬克思主義已經(jīng)是僭越得很”［1］(p15)，拼上半年功夫來研究馬克思主義，也不過僅能就已刊的著書中把馬克思反復(fù)陳述的主張“得個要領(lǐng)，究不能算是完全了解‘馬克思主義’”。因此，李大釗特別強調(diào)報紙編輯要有足夠的耐心和精力長期不懈地進行深入研讀，掌握了馬克思哲學(xué)的精華之后，才能科學(xué)地傳播馬克思主義，而不至于在傳播過程中將馬克思主義哲學(xué)的意義誤解和歪曲。

與李大釗不同的是，當(dāng)時不少人士在歷史資料中查不到對于馬克思主義研究跡象，卻忽然宣稱自己也支持馬克思主義，要做馬克思主義者。這些人士對待馬克思主義理論的態(tài)度基本上是來自于他的政治目的和一時的盲目熱情。對于馬克思主義的這種盲目崇拜的做法，正是李大釗聲明“愿意談馬克思主義”之后一直力戒的。對比之下，李大釗對馬克思主義的接受和傳播，是基于他鉆研分析過卷帙浩繁的理論著述之后，并嚴密地論證了馬克思主義對于解決中國現(xiàn)實問題的適用性。甚至在他花費半年時間潛心研究馬克思主義之后，還謙虛地與讀者說自己只是在馬克思反復(fù)陳述的主張中“得個要領(lǐng)，究不能算是完全了解‘馬克思主義’”。李大釗作為《新青年》的編輯，對于傳播馬克思主義的謙虛的態(tài)度正體現(xiàn)了他新聞思想的科學(xué)性和包容性。同時，李大釗在傳播馬克思主義哲學(xué)伊始就請讀者包容他自己的知能谫陋，這種與讀者之間默契的相互包容更體現(xiàn)了李大釗作為報紙編輯的博大胸懷。

（二）糾正馬克思的片面論述，力求科學(xué)完善

作為政黨宣傳的報業(yè)負責(zé)人，無論是以康有為梁啟超為代表的君主立憲派、以胡適為代表的資產(chǎn)階級改良派，還是以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，甚至包括部分無產(chǎn)階級革命領(lǐng)導(dǎo)人，在對待自己黨派所尊崇的信仰時都沒有李大釗在對待馬克思主義時這樣冷靜科學(xué)的態(tài)度，都沒有李大釗在傳播馬克思主義時大膽而科學(xué)的揚棄。在李大釗眼里，允許他所推崇的馬克思主義是不完美的，但是他也更認為自己有責(zé)任適當(dāng)?shù)貙⑦@個理論加以完善。而浸透在李大釗傳播馬克思主義這種揚棄態(tài)度之中的思想就是貫穿他的整個新聞思想的包容性。

《我的馬克思主義觀》第七章重點講馬克思主義在經(jīng)濟思想史上所占的地位，馬克思的社會主義經(jīng)濟學(xué)“否認現(xiàn)在的經(jīng)濟組織，而主張根本改造”，“其目的在社會的革命”［1］(p15)，現(xiàn)在正是社會主義經(jīng)濟學(xué)改造世界的新紀元。在這里，李大釗對于馬克思主義的學(xué)術(shù)研究十分嚴謹，他并不認為馬克思主義是完美無缺的，他認為馬克思主張經(jīng)濟決定論是不完善的，故包容性地主張用人道主義經(jīng)濟學(xué)“人心改造論”、“道德的革命”彌補其不足。近百年來從未間斷的馬克思主義研究和無數(shù)的社會實踐業(yè)已證明，馬克思主義中經(jīng)濟決定一切的理論的確不是完美無缺的，而李大釗主張的“人心改造論”、“道德的革命”也在世界范圍內(nèi)的無論社會主義還是其他體制的國家發(fā)揮著越來越重要的作用。作為報紙編輯的李大釗，能在接受和傳播新的哲學(xué)思想的開始，就能發(fā)現(xiàn)并彌補其不足，突出體現(xiàn)了他對于新的哲學(xué)思潮內(nèi)涵缺陷的包容性，也體現(xiàn)了他作為當(dāng)時著名編輯勇于承擔(dān)對廣大新聞受眾傳播新事物新思想的崇高責(zé)任。

（三）認識馬克思主義的時代性，反對將真理絕對化

報紙編輯是報紙的“頭腦”和新聞傳播的把關(guān)人，其編輯素養(yǎng)和知識素養(yǎng)直接決定了新聞傳播內(nèi)容的格調(diào)和方向。李大釗作為北京大學(xué)著名的政治經(jīng)濟學(xué)教授，他的世界觀和知識儲備以及他對于科學(xué)的嚴謹態(tài)度決定了他對馬克思主義理論研究的深度和傳播馬克思主義的基本態(tài)度，最終也才決定了新聞受眾通過報紙雜志所接受的馬克思主義的基本內(nèi)容。

李大釗從他特有的新聞素養(yǎng)出發(fā)，指出馬克思主義“實在是一個時代的產(chǎn)物；在馬氏時代，實在是一個最大的發(fā)現(xiàn)”［1］(p15)。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀中后期的西歐，是適應(yīng)時代發(fā)展的客觀需要而在當(dāng)時的實踐中形成的，歐洲產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展是馬克思主義產(chǎn)生的歷史條件。因此他主張，既不能希圖用馬克思主義“去解釋一切歷史，或者就那樣整個拿來，應(yīng)用于我們生存的社會，也卻不可抹煞他那時代的價值”［1］(p15)。他說：“我們批評或采用一個人的學(xué)說，不要忘了他的時代環(huán)境和我們時代的環(huán)境就是了?！保?］(p15)在接受和傳播馬克思主義的初期，李大釗始終以實事求是和科學(xué)的態(tài)度對待他所推崇的理論，一方面，包容了馬克思主義的時代局限性，另一方面也否認了馬克思主義理論的放之四海而皆準。這種客觀冷靜的新聞傳播的思路是當(dāng)時其他的報業(yè)領(lǐng)袖所不具備的，而正是這種客觀冷靜的少了對新生事物的狂熱和盲目崇拜的文章，才使得馬克思主義中國化的過程多了理性少了歪曲。

綜上所述，李大釗作為報紙負責(zé)人、新聞雜志編輯、引進西方哲學(xué)思潮的傳播者，他的新聞思想的包容性特征全面地體現(xiàn)在他的新聞活動和革命生涯之中。這種富有現(xiàn)代感的新聞理念，不僅在當(dāng)時中國的政治界和新聞界具有重要的先鋒性，即使用當(dāng)今的新聞觀念來分析，也還同樣顯示著科學(xué)而嚴謹?shù)膶I(yè)性新聞理念的色彩。同時，李大釗飽含包容性的新聞理念無論對于當(dāng)代新聞傳播的理論研究還是新聞傳播實務(wù)操作都具有深刻而廣泛的指導(dǎo)意義。研究李大釗新聞思想的包容性特征，不僅是現(xiàn)代新聞思想研究的需要，也是李大釗整體研究的需要。

［1］中國李大釗研究會編注：李大釗全集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，2006.

［2］《李大釗傳》編寫組：李大釗傳［M］.北京：人民文學(xué)出版社出版，1979.

［3］中國李大釗研究會編注：李大釗全集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，2006.

［4］胡文生：走進胡適 向西方學(xué)習(xí)［M］.北京：中國社會出版社，2005.

［5］中國李大釗研究會編注：李大釗全集（第五卷）［M］.北京：人民出版社，2006.

［6］閻稚新、李善雨、裕聲編著：李大釗與中國革命［M］.北京：國防大學(xué)出版社，1989.

翟金霞（1985—），女，河北師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院2009級碩士研究生。

責(zé)任編輯 張榮輝