林 蘇

（廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣東廣州 511450）

周恩來《論“賢妻良母”與母職》的辯證思想探析

林 蘇

（廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣東廣州 511450）

本文從分析周恩來于1942年發(fā)表的《論“賢妻良母”與母職》的寫作背景入手，著重探討了文中有關(guān)否定與肯定、對(duì)立與統(tǒng)一、局部與整體、特殊與一般的辯證思想。

周恩來 賢妻良母 母職 辯證思想

周恩來在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的同時(shí)，也領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)婦女爭(zhēng)取自由求解放。他十分重視婦女解放運(yùn)動(dòng)，將婦女解放作為他所投身的革命事業(yè)的重要組成部分。1942年，周恩來專門撰寫《論“賢妻良母”與母職》一文，發(fā)表于《新華日?qǐng)?bào)》副刊《婦女之路》第38期，又刊登在1942年11月20日的《解放日?qǐng)?bào)》。其中富于辯證思想的精辟見解，針砭時(shí)弊，敏銳中肯，含義深刻。在當(dāng)時(shí)具有顯著的政治作用，至今仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、《論“賢妻良母”與母職》寫作的歷史背景

周恩來的《論“賢妻良母”與母職》，是針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民黨借阻止婦女運(yùn)動(dòng)來限制共產(chǎn)黨勢(shì)力發(fā)展，以及婦女解放的實(shí)際問題而專門撰寫。

1.國(guó)民黨借阻止婦女運(yùn)動(dòng)來限制共產(chǎn)黨勢(shì)力的發(fā)展。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期，為了對(duì)付日本帝國(guó)主義的瘋狂進(jìn)攻，中國(guó)共產(chǎn)黨在與國(guó)民黨達(dá)成第二次國(guó)共合作的基礎(chǔ)上，在國(guó)統(tǒng)區(qū)和淪陷區(qū)廣泛發(fā)動(dòng)?jì)D女參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)，千千萬萬中國(guó)婦女走出家庭，投身于民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，在爭(zhēng)取民族解放的同時(shí)爭(zhēng)取自身的解放，形成了轟轟烈烈的婦女運(yùn)動(dòng)熱潮。由于共產(chǎn)黨高舉抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線旗幟，深入細(xì)致做好群眾工作，得到了廣大進(jìn)步婦女的擁護(hù)與支持。這一時(shí)期許多地方建立起來的婦女團(tuán)體，實(shí)際上完全由共產(chǎn)黨所掌握，共產(chǎn)黨的勢(shì)力有了很大發(fā)展，引起了國(guó)民黨當(dāng)局的極度不安?？箲?zhàn)進(jìn)入相持階段后，國(guó)民黨把打擊重點(diǎn)轉(zhuǎn)向共產(chǎn)黨，力圖將婦女運(yùn)動(dòng)納入國(guó)民黨控制之下，以限制共產(chǎn)黨勢(shì)力的發(fā)展。1940年，國(guó)民黨浙江執(zhí)行委員會(huì)制訂了《非法婦運(yùn)防止辦法》，嚴(yán)密考查和防范所謂“某黨非法婦運(yùn)活動(dòng)”。此辦法推廣到國(guó)統(tǒng)區(qū)各地，致使許多職業(yè)婦女被迫離開工作崗位回到家庭。1941年1月，國(guó)民黨中央組織部召開全國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)干部會(huì)議，提出了“婦女回家”的主張，要婦女“加入國(guó)民黨并生育更多的孩子”，還制定了“獎(jiǎng)勵(lì)生育”等四條要旨。很明顯，這些主張和要旨，都是國(guó)民黨借阻止婦女運(yùn)動(dòng)以限制共產(chǎn)黨勢(shì)力的發(fā)展。

2.社會(huì)上關(guān)于“婦女回家”問題的大論戰(zhàn)。

對(duì)于長(zhǎng)期被限制在家庭圈子里的婦女來說，要從家庭走向社會(huì)，這一步的邁出需要多么大的勇氣和決心！而社會(huì)上對(duì)于婦女邁出的這一步，又出現(xiàn)諸多的非議與阻止。究竟婦女該不該走出家庭，走上社會(huì)，是留在家庭做賢妻良母，還是走上社會(huì)做一代新人？這個(gè)問題一直成為婦女解放運(yùn)動(dòng)的熱點(diǎn)問題。早在20世紀(jì)30年代，中國(guó)婦女隨著起初女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起和五四思想的解放，在經(jīng)濟(jì)、教育、婚姻、參政等方面取得了一些權(quán)利之時(shí)，就引起了社會(huì)上一些頑固分子的反對(duì)，于是在20世紀(jì)30年代中期就出現(xiàn)了“婦女回家”的反動(dòng)言論，這時(shí)就有一場(chǎng)“婦女回家”問題的大論戰(zhàn)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，婦女在前線和后方所作出的巨大貢獻(xiàn)，曾使“婦女回家”的鼓吹者無言已對(duì)。然而，隨著國(guó)民黨對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)的限制，“婦女回家”論者似乎找到了官方的依據(jù)。于是，在20世紀(jì)40年代初，鼓吹“婦女應(yīng)回到廚房去”“在家里做賢妻良母”的陳詞濫調(diào)又沉渣泛起。1940年7月6日，端木露西在重慶《大公報(bào)》上發(fā)表《蔚藍(lán)中一點(diǎn)黯澹》一文，主張婦女應(yīng)該“在小我的家庭中，安于治理一個(gè)家庭”。同時(shí)，尹及、沈從文等人也發(fā)表了《談婦女》《談家庭》等文章，鼓吹婦女回家。一時(shí)間，“婦女回家論”甚囂塵上。這引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，也遭到婦女界和進(jìn)步人士的反擊，婦女運(yùn)動(dòng)中又一次掀起了“婦女回家”問題的大論戰(zhàn)。國(guó)統(tǒng)區(qū)各大婦女刊物和主要報(bào)刊都成了論戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)，許多進(jìn)步婦女則在婦女刊物上發(fā)表文章，批駁“婦女回家”論。

這一時(shí)期，周恩來作為黨中央派駐在國(guó)民黨統(tǒng)治中心重慶的代表機(jī)關(guān)中共南方局的領(lǐng)導(dǎo)人，在國(guó)民黨不允許我黨組織公開活動(dòng)的惡劣政治環(huán)境中，為發(fā)展抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，對(duì)國(guó)民黨的反共反人民政策進(jìn)行了有理、有利、有節(jié)的斗爭(zhēng)。針對(duì)上述兩個(gè)方面的實(shí)際問題，周恩來以婦女運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀為切入點(diǎn)，在《論“賢妻良母”與母職》一文中，分析了“賢妻良母”的實(shí)質(zhì)，提出了尊重母職及婦女除了母職以外的社會(huì)職業(yè)問題，鼓勵(lì)婦女參加社會(huì)活動(dòng)，以巧妙而有力的方式回?fù)袅藝?guó)民黨對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)黨勢(shì)力的限制。

二、《論“賢妻良母”與母職》的辯證思想

周恩來在《論“賢妻良母”與母職》一文的論述中，充分體現(xiàn)了辯證法的思想。具體可從如下四個(gè)方面來探析：

1.否定與肯定的思想。

任何事物都包含著肯定和否定的因素，唯物辯證法從事物肯定和否定的對(duì)立關(guān)系中，揭示了事物發(fā)展是辯證否定的過程，這種否定并不是把舊事物簡(jiǎn)單拋棄，而是既拋棄又保留，即拋棄事物中消極、過時(shí)的成分，同時(shí)保留事物中的積極因素、生長(zhǎng)著的新東西。正是因?yàn)榉穸ú皇恰皰仐墶保恰皳P(yáng)棄”，是在肯定一部分的基礎(chǔ)上再發(fā)展，因而使之更加完善。

周恩來對(duì)賢妻良母的分析，體現(xiàn)了否定與肯定的辯證思想。他指出：“我們站在婦女解放的立場(chǎng)上，并不反對(duì)良母或者賢妻這兩個(gè)獨(dú)立的美稱和贊意，而只問其所指的標(biāo)準(zhǔn)和含義如何。我們更不反對(duì)提倡母職和妻職，而只問其所指的職務(wù)內(nèi)容和有關(guān)方面的相互關(guān)系如何?！彼澇僧?dāng)母親的要良，當(dāng)妻子的要賢的提法，但反對(duì)將賢妻與良母連接在一起的“賢妻良母主義”。他說：“無論在任何社會(huì)，做母親的當(dāng)然要良，做妻子的當(dāng)然要賢，這猶之做父親的當(dāng)然要良，做丈夫的當(dāng)然要賢，一樣成為天經(jīng)地義不可變易的真理。……但是，賢妻良母成為一個(gè)固定的連接在一起的名詞，其含義便不同了，它是專門限于男權(quán)社會(huì)用以作束縛婦女的桎梏，其實(shí)際也的確是舊社會(huì)男性的片面要求。在這個(gè)名詞下，婦女的地位，便被規(guī)定得死死的，只能牢牢守在家庭做一個(gè)伺候丈夫的妻子，做一個(gè)養(yǎng)育兒女的母親，而不能在社會(huì)上取得一般地位?！敝芏鱽碓诜穸似嬉髬D女做“賢妻良母”不合理性的同時(shí)，肯定了賢妻或者良母這兩個(gè)獨(dú)立的美稱，同時(shí)主張以尊重母職提倡母職的新觀念，來代替“賢妻良母”的舊觀念。

2.對(duì)立與統(tǒng)一的思想。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是唯物辯證法最基本的規(guī)律。它認(rèn)為一切存在的事物都由既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一、既相互聯(lián)系又相互排斥的一對(duì)矛盾組合而成。也就是每一事物都是一分為二的，都分裂為兩個(gè)對(duì)立的部分，它們互相排斥、對(duì)立，但又互相聯(lián)系，兩者共處于矛盾的統(tǒng)一體中。

在人類社會(huì)上，女性與男性是一對(duì)既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的矛盾。周恩來從女性與男性平等的角度出發(fā)，分析了母職妻職與父職夫職這對(duì)矛盾，體現(xiàn)了對(duì)立與統(tǒng)一的思想。他指出：“女性與男性處于平等地位，其‘賢良’的標(biāo)準(zhǔn)亦平等了。母職妻職猶之父職夫職一樣，可以成為分別賢良的標(biāo)準(zhǔn)，也可以成為男女的分工和各自的任務(wù)?！彼麑?duì)社會(huì)上只片面要求婦女賢良感到不公平，“我們只要試想一下，為什么沒有‘賢夫良父’這一名稱，便知道‘賢妻良母’是有它一定的社會(huì)性質(zhì)了”。男子如何盡父職夫職呢？周恩來認(rèn)為丈夫應(yīng)該在家庭中尊重母職，幫助母職，而不應(yīng)該妨礙母職。做母親的要盡著純義務(wù)的母職，做父親的就應(yīng)該“出錢養(yǎng)育，共擔(dān)責(zé)任”?？梢娔嘎毱蘼毰c父職夫職是對(duì)立統(tǒng)一的。

3.局部與整體的思想。

局部和整體既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著局部。當(dāng)各局部以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能，整體的功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和；當(dāng)局部以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。二者不可分割，整體由局部組成，局部是整體的部分；二者又相互影響，整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到局部的性能狀態(tài)及其變化。

周恩來認(rèn)為社會(huì)環(huán)境對(duì)母職的完成很重要，而母職的完成又關(guān)系到民族的繁榮。體現(xiàn)了整體統(tǒng)率著局部，局部影響著整體的思想。他指出：“為著人類綿延，民族繁榮，尤其為著目前健強(qiáng)我們中華民族的后代子孫，我們亟須尊重母職，幫助母職。尊重，是要引起全社會(huì)的尊重?！比绾巫屓鐣?huì)都來尊重母職？周恩來認(rèn)為，首先是在家中尊重母職，“尤其是當(dāng)丈夫的更要尊重母職，幫助母職”；其次是全社會(huì)對(duì)母職的支持和幫助，“尤其是要從政治上來提倡，沒有盡母職的良好環(huán)境，單靠婦女本身去盡職是不夠的，而且會(huì)困難重重的”。周恩來進(jìn)一步分析了社會(huì)環(huán)境與母職的直接關(guān)系，他說：“一個(gè)男子沒有足以贍養(yǎng)全家的薪金，一個(gè)女子沒有社會(huì)職業(yè)的保障，尤其是結(jié)了婚的女子更有失業(yè)的危險(xiǎn)，懷孕的無胎教可說，無休息可言，育兒的無社會(huì)津貼，無托兒所，做工的連哺乳時(shí)間都不可得，……這些問題不解決,母職的提倡不僅是片面的，也是不可能的?！币虼?，要使婦女盡母職，“必須以全社會(huì)的力量助其成，而不應(yīng)僅僅責(zé)成婦女”?？梢娚鐣?huì)責(zé)任這個(gè)整體對(duì)于母職這個(gè)局部的主導(dǎo)作用。

4.特殊與一般的思想。

從一般到特殊和從特殊到一般，乃是人類認(rèn)識(shí)客觀世界的一個(gè)普遍規(guī)律。一方面由于事物的特殊性中包含著一般性，即共性存在于個(gè)性之中；另一方面，一般概括了特殊，一般比特殊更能反映事物的本質(zhì)。

從婦女群體本身而言，她是人類的特殊群體，這是其特殊性；從人類的角度而言，婦女是人類中的一員，這是其一般性。周恩來將婦女群體的特殊性放在整個(gè)人類的一般性之中，進(jìn)而論述了婦女除了母職這一特殊責(zé)任以外還可以有社會(huì)的一般職業(yè)。周恩來指出：“我們反對(duì)借口婦女應(yīng)盡母職，而取消其社會(huì)職業(yè)”，鼓勵(lì)婦女參加社會(huì)活動(dòng)，他說：“我們提倡母職，絕非視婦女于盡母職之外便無他職可盡，相反的，婦女是人，凡人類可做的事情，婦女大都可做?！闭沁@一思想使周恩來的男女平等觀有著深厚的基礎(chǔ)，并在實(shí)踐中始終將婦女解放作為他所投身的革命事業(yè)的組成部分。

周恩來《論“賢妻良母”與母職》一文的發(fā)表，有力地回?fù)袅藝?guó)民黨借阻止婦女運(yùn)動(dòng)來限制共產(chǎn)黨勢(shì)力發(fā)展的做法。這既是一篇關(guān)于中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的重要文獻(xiàn)，也是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期對(duì)國(guó)民黨反共反人民政策進(jìn)行有理、有利、有節(jié)斗爭(zhēng)的典范。其中的辯證法思想以及巧妙的斗爭(zhēng)藝術(shù)，至今仍值得我們借鑒和深思。

［1］毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德論婦女解放［M］.北京：人民出版社.1988.

［2］南方局黨史資料.群眾工作［M］.重慶：重慶出版社.1990.

［3］何黎萍.20世紀(jì)40年代初關(guān)于“婦女回家”問題的論戰(zhàn).四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)［J］.2006（3）.

林 蘇（1955—），女，廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，歷史學(xué)學(xué)士。

責(zé)任編輯 萬 強(qiáng)