魏 蘇

（南京大學(xué) 江蘇南京 210093）

淺議儒家修身論對加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的作用

魏 蘇

（南京大學(xué) 江蘇南京 210093）

道德修養(yǎng)是做人為政的基本問題,領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)至關(guān)重要,直接關(guān)系到執(zhí)政黨的生死存亡。儒家修身思想博大豐厚，如何吸取其精華，科學(xué)合理地繼承儒家修身論中的有益因素，對于加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)建設(shè)有著積極的意義。

儒家思想 修身 領(lǐng)導(dǎo)干部 道德建設(shè)

加強(qiáng)黨的建設(shè)，關(guān)鍵在于從嚴(yán)治黨，從嚴(yán)治政。而這一切，要必須把領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)建設(shè)放在首位。領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)如何，直接關(guān)系到黨和政府的形象和威信，關(guān)系到黨風(fēng)和社會風(fēng)氣的好壞，以至直接影響到社會主義事業(yè)的興衰成敗。儒家修身論底蘊(yùn)深厚、哲理深邃、意境深遠(yuǎn)，有著豐厚的理論資源，汲取其中的營養(yǎng)，加以分析、鑒別、總結(jié)并賦予其時(shí)代內(nèi)容，對于促進(jìn)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)是很有意義的。

一、儒家修身之理論與方法

儒家的修身論是中國古代倫理思想的精華，也是中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)，蘊(yùn)含在儒家修身論中的價(jià)值是巨大的。儒家經(jīng)典 《大學(xué)》指出:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。”，并提出了以“三綱領(lǐng)”“八條目”為核心的道德修養(yǎng)體系，融修身與治國為一體，體現(xiàn)了儒家思想蘊(yùn)含的“內(nèi)圣外王”之道?！叭V領(lǐng)”即“明明德”、“親 (新)民”、“止于至善”，“八條目”即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，三綱領(lǐng)”指出了修身的努力目標(biāo)和奮斗方向，彰明天賦的美德，親愛天下民眾，進(jìn)而達(dá)到完美的道德境界，并由此提出了實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”具體途徑和步驟，由小及大、由近及遠(yuǎn)、內(nèi)外兼修，以修身為核心的緊密相扣的層次和環(huán)節(jié)。在這“八目”中，修身是核心，是格物、致知、誠意、正心之本，后四者只是修身的方法，從屬于修身的目的。修身又是齊家、治國、平天下之本，盡管三者是修身的理想，但為了實(shí)現(xiàn)這些理想，則又必須從修身做起，“修身”被儒家看作是進(jìn)行社會管理的邏輯起點(diǎn)。儒家認(rèn)為，修身是要求人們依靠自己的主觀努力，涵養(yǎng)德行，實(shí)現(xiàn)理想人格，提高理想境界的活動。自我修養(yǎng)，存心養(yǎng)性，這是個(gè)人積聚自身實(shí)力的過程是“內(nèi)圣”，同時(shí)又指出修己與“敬”、“安人”、“安百姓”是密切相關(guān)了。修身并不是目的，修身還要為齊家、治國、平天下奠定基礎(chǔ)，通過修身，實(shí)現(xiàn)以德治國、平天下的社會思想，達(dá)到“外王”?！皟?nèi)圣”與“外王”是缺一不可的。既注重了修身的重要地位和作用，又說明了修身與社會政治生活的聯(lián)系，并且把“內(nèi)圣”與“外王”的合一作為修身的最高目標(biāo)。儒家學(xué)說還精心設(shè)計(jì)了一套行之有效的自我修養(yǎng)理論與方法，形成了比較完備的方法論體系，這些方法既是修身的必要途徑，也是進(jìn)行修身的基本要求。推崇的修身方法主要有以下幾種：立志、省克、慎獨(dú)、忠恕、力行。

二、儒家修身論對領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)之借鑒

1.立志高遠(yuǎn)，心存理想。儒家思想重視立志，認(rèn)為人貴有志?？鬃诱f：“不患無位，患所以立?！边@就是說，不愁沒有事做，愁的是沒有志向。立志就是志于道，就是培養(yǎng)自己真、善、美的道德情操，就是通過“學(xué)”而修己，鑄就君子品格?？鬃诱f：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”（《論語·為政》），在這個(gè)儒家設(shè)計(jì)的人生修身過程中，“志于學(xué)”正是道德境界沿著而立、不惑、知天命、耳順這樣的階梯不斷上升的基石和前提。《中庸》第二十章中說:“人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”這也是儒家精神剛健有為、積極進(jìn)取，在克服困難和挫折的過程中堅(jiān)定樂道的集中體現(xiàn)，可見有無遠(yuǎn)大的志向是能否取得完美人格的關(guān)鍵。每一個(gè)人都具有獨(dú)立意志和獨(dú)立人格，不管外界環(huán)境如何變化，都能做到不降其志，不辱其身。孟子對于意志的培養(yǎng)有獨(dú)特的見解。他說：“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，增益其所不能?！保ā睹献印じ孀酉隆罚?，只有身心經(jīng)歷種種挫折和磨難，克服重重艱難險(xiǎn)阻，意志才會得到磨礪。王陽明也非常重視意志的作用，認(rèn)為，“夫志氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏，”（《示弟立志說》），把意志比喻成人之命，木之根，水之源。

作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，要確立自己的人生目標(biāo)，樹立明確的努力方向，要有為實(shí)現(xiàn)自己的志向、理想而百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志。領(lǐng)導(dǎo)干部對事業(yè)的熱愛和全身心的奉獻(xiàn)，是成功的起點(diǎn)。越是在困難的條件下，越應(yīng)該體現(xiàn)出意志的堅(jiān)定性，看準(zhǔn)目標(biāo)決不放棄。當(dāng)前，我國已經(jīng)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會、加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段，各方面的任務(wù)繁重而艱巨，領(lǐng)導(dǎo)干部會遇到許多意想不到的情況，面臨著許多選擇和挑戰(zhàn)，只有立定遠(yuǎn)大志向，執(zhí)著地追求自己的理想，真正樹立堅(jiān)忍不拔、百折不撓的精神，才能克服人生征途和事業(yè)上的艱難險(xiǎn)阻，才能在激烈的競爭中獲得生存和發(fā)展的機(jī)會，實(shí)現(xiàn)人生的意義與價(jià)值。

2.涵養(yǎng)省察，慎獨(dú)自律。人容易失去自覺，往往來自于與自己太近，甚至與自我完全認(rèn)同。所謂"不識廬山真面目，只緣身在這山中。"診治這一毛病的方法，是將自己對象化，對自己進(jìn)行觀照。儒家內(nèi)省法即是一種把自我對象化的觀照法，主要包括自省和自訟。所謂“自省”，就是“見賢思齊焉，見不賢而自內(nèi)省也”(《論語·里仁》);意思是說，當(dāng)看到別人的優(yōu)點(diǎn)就要向別人看齊，當(dāng)看到別人的缺點(diǎn)就要反省自己有沒有這方面的缺點(diǎn)，如果自己有這方面的缺點(diǎn)就要改正，如果沒有這方面的缺點(diǎn)就不需要擔(dān)心了，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”（《論語·顏淵》）。“自訟”，就是“吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也” (《論語·公冶長》)。自省主要是看到別人的過失而自我檢查，看看有無這方面問題;自訟則是對自己的過錯(cuò)作自我批評。自省和自訟都是自我約束的心理機(jī)制，即通過反思，從思想意識、情感態(tài)度、言論行動等各個(gè)方面去深刻認(rèn)識自己、剖析自己，知過必改，調(diào)節(jié)自我行為，不斷強(qiáng)化自我的道德意識和倫理品格。關(guān)于自省曾子有一段著名的論述：“吾一日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）。每日三省即三個(gè)方面去檢查自己的思想和言行；一是反省對自己所承擔(dān)的工作是否忠于職守；二是反省自己與朋友交往是否信守諾言；三是反省自己是否知行一致，是否把學(xué)到的內(nèi)容身體力行.通過不斷的“反省內(nèi)求”，不斷提高自己的道德境界。荀子對此也有詳細(xì)的論述：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”（《荀子·勸學(xué)》），君子廣泛地學(xué)習(xí)，每天多多反省自己，就會聰明智慧，行為沒有過錯(cuò)了。又說“見善，修然必以自存也；見不善，揪然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也”（《荀子·修身》），在這里，荀子認(rèn)為見到善行要檢查自己有沒有這方面善行，見到不善的行為要反省自己是不是也有此不善，自己身上的善，一定要固守，身上的不善，一定要畏惡它如同災(zāi)禍?？思菏侵缸晕铱酥?、自我約束能力的培養(yǎng)?！断蟆吩唬荷较掠袧?，損。君子以懲忿窒欲。（《損卦》）君子由“損下益上”體認(rèn)了修養(yǎng)的方法，就是“懲忿窒欲”。憤怒最易使人沖動，因而失去理性，做出各種后悔的事?？鬃又鲝堃远Y馭情，以禮約束自己言行，特別說到：“一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”(《論語·顏淵》)指出不能克制一時(shí)沖動往往會干出傷害自己和親人的蠢事，這是非常不明智的?？鬃诱f“克己復(fù)禮為仁”，每個(gè)人都應(yīng)克制自己不正當(dāng)?shù)挠_動情緒和不正確的言行，努力作到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮無言、非禮勿動”，使自己的視、聽、言、行，一舉一動都符合社會道德規(guī)范的要求。

慎獨(dú)是在“自省”和“克己”基礎(chǔ)上，對個(gè)人內(nèi)心深處比較隱蔽的意識、情緒進(jìn)行管理和自律，使自我修養(yǎng)達(dá)到更高境界而提出的一種修養(yǎng)方式。儒家把 ‘‘慎獨(dú)”看成是“立誠之始”、“成德之基”?！抖Y記·中庸》篇中寫道：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”意思是說在個(gè)人獨(dú)處，沒有別人看見的場合也要嚴(yán)格要求自己，警惕內(nèi)心深處尚處于萌芽狀態(tài)、尚未引起旁人注意的錯(cuò)誤意識、不正當(dāng)?shù)乃接虿徽５那榫w，并自覺地用禮 (社會道德規(guī)范)加以約束，使之回復(fù)到正常狀態(tài)，作到防微杜漸，防患與未然。《大學(xué)》中說:“小人閑居為不善,無所不至。見君子然后厭然,其不善而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣。此謂誠于中,形于外。故君子必慎其獨(dú)也?！比思词故窃讵?dú)處的情況下，也應(yīng)該真誠如一，表里如一，這是因?yàn)閯e人看自己就像看見自己的心肺肝臟一樣，小人即使在獨(dú)處的時(shí)候做了壞事，也是掩蓋不了的?？梢?，慎獨(dú)是一種主體對于道德的高度自覺，一個(gè)人如果能夠做到慎獨(dú),就會以一種高度的理性自覺約束自己的行為,使自己的行為無論何時(shí)何地都符合道德原則和規(guī)范的要求,從而做到孔子所說的“從心所欲不逾矩” (《論語·為政》)。

今天的社會比古代更為復(fù)雜，各種不良引誘因素也更多了，為了防微杜漸，筑牢思想防線，尤需這種自我省察、慎獨(dú)自律的精神。領(lǐng)導(dǎo)干部要勇于自我反省，嚴(yán)于解剖自己，經(jīng)常開展自我批評，找出自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤和不足，采取措施克服缺點(diǎn)、糾正錯(cuò)誤，彌補(bǔ)不足，向更高的目標(biāo)努力。自省的過程是一個(gè)自我批評、自我監(jiān)督、與自身不良觀念和行為作斗爭的過程，領(lǐng)導(dǎo)干部通過這個(gè)過程自糾、自律，打掃洗滌頭腦中的“灰塵”和“污垢”，就可以少犯錯(cuò)誤，使自己的道德品質(zhì)日臻完善。對于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，無論是人前人后、大事小事,都應(yīng)當(dāng)表里如一、言行一致、光明磊落、“暗室不欺”，“慎獨(dú)”作為一種修養(yǎng)方法，體現(xiàn)著領(lǐng)導(dǎo)者的自我教育、自我監(jiān)督、自我克制、自我完善的道德修養(yǎng)的自覺性；作為一種道德境界，體現(xiàn)著領(lǐng)導(dǎo)者內(nèi)在的道德意志和道德信念的堅(jiān)定性。只有這樣,才能在道德修養(yǎng)中達(dá)到較高的境界。

3.忠恕任事，推己及人?！爸宜　币恢笔侨寮业赖滦摒B(yǎng)的重要內(nèi)容，“忠恕”要求根據(jù)自己內(nèi)心的體驗(yàn)來推測別人的思想感受，達(dá)到推己及人的目的。何為“忠恕之道”，可以簡單的用兩句話概括：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”?！爸摇笔侵副M己之力為人謀事，忠于職守。自己成功，同時(shí)也把這種成功的希望推及到別人的身上，成己成人，這叫忠道。朱熹在 《四書集注》中說：盡己之謂忠。又說“中心為忠”。因此，“忠”是一種責(zé)任心表現(xiàn)，是一種誠懇篤實(shí)、負(fù)責(zé)任、盡心力的態(tài)度，是一種有始有終、恪盡職守的精神。恕道強(qiáng)調(diào)在人與人相處的社會，推己及人，能夠彼此寬容，彼此諒解，和諧相處。子貢曾問：“有一言可以終身行之者乎？”，有沒有可以終身奉行的一句話？?？鬃踊卮穑骸捌渌『?，己所不欲，勿施與人。” (《論語·衛(wèi)靈公》)孔子門生曾子認(rèn)為“忠恕之道”是孔子學(xué)說“一以貫之”的主線。后世儒家對忠恕的解釋不盡相同，但都有推己及人，將心比心，設(shè)身處地為他人著想之意。用現(xiàn)代的說法，要有“換位”的思考方法，善于從對方的位置去思考，根據(jù)自己內(nèi)心的體驗(yàn)來推測別人的思想感受，達(dá)到推己及人的目的，以建立和諧的人際關(guān)系。

“忠恕”至今對于領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)及正確處理人際關(guān)系具有重要的指導(dǎo)意義。領(lǐng)導(dǎo)干部只有做到以度己之心以度人,設(shè)身處地地為老百姓著想,“民之所好好之,民之所惡惡之”,才能提高自身道德修養(yǎng),做一個(gè)愛民如己的好領(lǐng)導(dǎo)?？鬃又v：“躬自后而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該以此為鑒，嚴(yán)于律己，寬以待人，就可以在社會生活中做到“和而不同”、“群而不黨”和“成人之美”。

4.躬身踐履，知行統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)身體力行，躬行踐履，通過實(shí)踐在嚴(yán)酷的環(huán)境中去鍛煉成長，去完善自己的人格?！兑捉?jīng)》講：君子以果行育德?！豆盼纳袝ふf明中》：“非知之艱，行之惟艱”?？鬃釉谘院托械年P(guān)系上，十分注重行，要“聽其言而觀其行”。他告誡學(xué)生，衡量人的品德不能只聽其言論，重要的是看其實(shí)際行動。并要求其弟子“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。(《論語·學(xué)而》)強(qiáng)調(diào)對倫理道德原則躬行實(shí)踐之后，待有余力，便去學(xué)習(xí)文化知識。王陽明講：“日用之間，見聞酬酢，雖千頭萬緒，莫非良知之發(fā)用流行，除卻見聞酬酢，亦無良知可致矣?！保ā秱髁?xí)錄中》，《全集》第71頁)道德修養(yǎng)不能只停在口頭上，必須在事上磨練，不離“微、近、纖、曲”， 致良知必須在事上磨練，與事業(yè)、舉業(yè)聯(lián)系起來，否則就會落于虛浮，形成空言道德性命的弊端。

道德包含著知與行兩個(gè)方面，是知與行的矛盾對立統(tǒng)一，需要主體通過實(shí)踐活動去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值判斷。領(lǐng)導(dǎo)干部道德，應(yīng)該是領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體實(shí)際所履行的行為規(guī)范，而不是口頭上的一種表白。如果領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體掌握了道德知識、道德理論，但是不去付諸實(shí)施，那也也毫無用處。劉少奇在 《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中所言：“古代許多人的所謂修養(yǎng)，大都是唯心的、形式的、抽象的、脫離社會實(shí)踐的東西。他們片面夸大主觀的作用，以為只要保持他們抽象的 ‘善良之心’就可以改變現(xiàn)實(shí)，改變社會和改變自己。這當(dāng)然是虛妄的?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體在道德修養(yǎng)的過程中，必須要杜絕那種“只用心想”，“不用心做”，甚至把道德當(dāng)作說教和裝飾的惡劣作風(fēng)，真正做到將學(xué)習(xí)思索得來的道德理論知識、觀念和信念，切實(shí)加以踐行，學(xué)以致用，身體力行，不斷地接受實(shí)踐的檢驗(yàn)和考驗(yàn)，以形成完善的品格。

總而言之，如果我們黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部都能從儒家修身論中汲取營養(yǎng)，常修為政之德，常懷律己之心，常思貪欲之害，在道德修養(yǎng)上作出表率，必定會引導(dǎo)整個(gè)社會形成講道德、重修養(yǎng)、尚清廉的良好風(fēng)尚，推進(jìn)社會整體道德水平的提高，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。

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魏蘇(1977—)，男，南京大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)博士生，主要從事宋明理學(xué)研究。

責(zé)任編輯 馬永義