王兆義

婦女觀的形成是一個(gè)社會(huì)對(duì)女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)中所處的地位、發(fā)揮的作用和享受的權(quán)利等方面的綜合概括,它被約定俗成在社會(huì)的道德倫理觀念中,叢生于人們的思維方式之中,對(duì)于處理當(dāng)時(shí)社會(huì)中群體男女關(guān)系,尤其是在分配社會(huì)話語權(quán)利、倫理權(quán)利時(shí),具有重要的指導(dǎo)意義。這里的倫理權(quán)利是指男女在社會(huì)倫理評(píng)判中哪一方占據(jù)更多的優(yōu)勢(shì),比如說在典型的男權(quán)社會(huì)里,男性擁有多位伴侶通常被認(rèn)為是合乎情理的;但是同樣的情況發(fā)生在女性身上,她們反而會(huì)受到整個(gè)社會(huì)群體性的譴責(zé),譴責(zé)她們的,不光是男性,還有其他恪守“婦道”的女性。“婦道”這個(gè)只針對(duì)女性的社會(huì)道德準(zhǔn)則,實(shí)際上是從原則上對(duì)女性歧視性的枷鎖?，F(xiàn)代社會(huì)中的女權(quán)運(yùn)動(dòng)追求所謂女權(quán)的解放,僅僅從邏輯角度說明了女權(quán)的缺失,因?yàn)闆]有壓迫就無所謂解放。近年來,從文學(xué)作品角度對(duì)婦女觀及中西婦女觀對(duì)比的研究層出不窮[1-4],本研究則通過對(duì)比中國(guó)與西方早期婦女觀在宗教、思想、文學(xué)領(lǐng)域中的三個(gè)顯著現(xiàn)象,從而得出中國(guó)和西方早期婦女觀的基本特征,并試圖管窺東西方文化在婦女問題上的異同及其產(chǎn)生的社會(huì)效果和歷史效果。

1 宗教對(duì)比之觀世音與圣母

觀世音與圣母分別代表了中國(guó)人與西方人心目中占據(jù)最高地位的女性形象。從起源上看,她們都來源于宗教。有人說,觀世音就是中國(guó)人心中的“圣母”,這大概可以說明這二者在東西方人民精神生活中具有共同作用,代表著人們對(duì)婦女這一形象共同的精神訴求,即善良、溫柔和奉獻(xiàn)。在西方教堂里供奉的圣母瑪利亞像與中國(guó)平常人家中條案前擺放的觀世音菩薩像,她們都神態(tài)自若、平靜如水,默默注視著整個(gè)世界,同時(shí)具有明顯的母性色彩。但是她們?cè)跂|西方人幾千年的生活中卻經(jīng)歷了不同的發(fā)展。

觀世音在起源于印度的佛教中實(shí)際上本來是男性的形象,觀世音的譯名,來自梵文Avalokita-isvarad的意譯,音譯為“阿縛盧枳低濕伐羅”。觀世音又譯為“觀自在”,梵文原典就有這兩種稱呼,且從姚秦鳩摩羅什(公元344—413年)譯經(jīng)時(shí)就已出現(xiàn)。唐代玄奘大師強(qiáng)調(diào)應(yīng)譯成“觀自在”,而1927年新疆發(fā)現(xiàn)的5世紀(jì)梵文古抄本證明早有此稱。觀世音名號(hào)中確有觀其聲音之義,可以隨即知曉人間苦難,因而從梵文也可直稱為“觀音”。“觀音”之名北朝碑刻造像中已多有出現(xiàn),漢譯佛典中東漢《成具光明定意經(jīng)》最早出現(xiàn)“觀音”二字,已佚的東漢《觀世音所說行法經(jīng)》中則有“觀世音”之名[5]。

在甘肅敦煌莫高窟的壁畫和南北朝時(shí)的雕像中“觀音”皆作男身,后因其所作所為都帶有強(qiáng)烈的母性之愛,慢慢地,觀世音的形象便由男性演變成中性,直到后來完全女性化。觀音為了自己擁有更加美麗的外表,給自己帶上了漂亮的耳墜、項(xiàng)鏈和手鐲等裝飾品。凡人為了漂亮,也學(xué)著女菩薩的樣子裝扮,或者倒不如說是照著世間美貌女子的模樣去描繪她。而西方圣母的形象也發(fā)生了變遷,從早期比較生活化的農(nóng)婦形象到華麗莊重的教堂專用的“女王式”的圣母形象,拉斐爾的《西斯廷圣母》代表了這一重要轉(zhuǎn)折。這樣的發(fā)展軌跡,與宗教在兩地間的發(fā)展歷程大抵相符,即中國(guó)(東方):源自平民生活→在平民生活中興盛→世俗化→風(fēng)俗化;西方:源自平民生活→在平民生活中興盛→教條化→精神化。

母性形象的觀世音菩薩突出了中國(guó)人骨子里的性格特點(diǎn),柔和如絲綢,內(nèi)斂、婉約中透著堅(jiān)毅。就像漢字優(yōu)美而深邃。觀世音以多苦眾生為救濟(jì)對(duì)象,而在人類眾生中,以女眾的痛苦為最,因此展現(xiàn)為女身,悲心救苦、感化世間,而女人又將世間的母愛加以凈化而擴(kuò)大,去慈愛一切眾生,卻也最接近中國(guó)的信仰。在中國(guó),這一形象將本應(yīng)具有濃烈宗教色彩的概念加以完全化的世俗表述,是幸運(yùn)、慈悲、多子的象征。而此時(shí),中國(guó)的圣母形象卻完全不像圣母瑪麗亞,最有資格做圣母或地母的要算觀世音,但《西游記》里的觀世音菩薩倒是像姊姊[6]。西方的圣母,一臉嚴(yán)肅地幫人贖罪,叫人信教,這樣一來,已經(jīng)被職業(yè)化、形象化、固定化,再?zèng)]有平常女子的自由了,難怪經(jīng)常有人看到圣母流血、流淚[7]!

2 思想方面對(duì)比之柏拉圖與孔子眼中的女子

古希臘人的婦女觀恐怕是在西方最早形成的比較有系統(tǒng)的婦女觀,且對(duì)近代西方婦女觀的形成和發(fā)展有著重大的影響。在當(dāng)時(shí),氏族社會(huì)已經(jīng)解體,社會(huì)分工進(jìn)一步加大,婦女在社會(huì)生產(chǎn)中的地位和作用進(jìn)一步降低,從而在社會(huì)生活中成為男性的依附。在社會(huì)生活中扮演重要角色的思想家、教育家和政治家們,基本上全都是男性,他們對(duì)于廣大婦女的基本態(tài)度都是歧視為主,兼而公平,無論是早期荷馬史詩(shī)中的描述,以及古風(fēng)時(shí)代荷西俄德和塞蒙尼德斯等人的詩(shī)歌,還是古典時(shí)代的色諾芬、柏拉圖和亞里斯多德的著作,概莫能外。同時(shí)代與荷西俄德和塞蒙尼德形成鮮明對(duì)比的是薩福和阿克曼,他們的詩(shī)歌主題多為贊美女性和歌頌愛情,體現(xiàn)了對(duì)婦女的理解和尊重。但是,薩福本人就是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的幾位女詩(shī)人之一。因此與前面兩位相比,這兩位在當(dāng)時(shí)的影響恐怕要稍小一些。相比較而言,柏拉圖關(guān)于女性的觀點(diǎn)最為全面和系統(tǒng),一方面他繼承了古希臘主流意識(shí)對(duì)婦女的態(tài)度,即否定和歧視[8]80;另一方面他對(duì)此又進(jìn)行了根本性的發(fā)展,為后來者如亞里斯多德等人的婦女觀提供了依附點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。

然而,對(duì)于女性的歧視并不是柏拉圖婦女觀的重點(diǎn),他試圖從社會(huì)分工的角度出發(fā),賦予女性合理的社會(huì)角色,從而在“理想國(guó)”中獲得與之相對(duì)應(yīng)的權(quán)利。他認(rèn)為,女性應(yīng)當(dāng)有平等的生存權(quán)、受教育權(quán)[8]6,以及平等的擇業(yè)權(quán)[8]37。但是他又強(qiáng)調(diào)女性不能進(jìn)入社會(huì)上層,女性只能為男性所有。

無獨(dú)有偶,歷史上稍早時(shí)期的孔子也提出過類似柏拉圖對(duì)婦女的歧視論斷,就是那句著名的:“唯女子與小人難養(yǎng)也?！闭怯捎谶@句話,使得人們?cè)谌鍖W(xué)衍變過程中不斷產(chǎn)生誤讀和曲解,造成了比較嚴(yán)重的消極影響,有人甚至把孔子當(dāng)作是“女人禍水論”的始作俑者。實(shí)際上,孔子自幼喪父,與其母相依為命,由貧賤而至圣賢,從感情因素上講,孔子不可能對(duì)女性持完全歧視的態(tài)度。而孔子在《論語?八佾》中“巧笑倩兮,美目盼兮,素以為眩兮”及《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》中“窈窕淑女,君子好逑”等這樣的表達(dá),極其明確地表達(dá)出孔子對(duì)女性之美的追求?？鬃硬]有像柏拉圖那樣,在社會(huì)角色分工中將男女過于明確地置于完全對(duì)立的兩面。如果把男女關(guān)系放之于人際關(guān)系的大范圍內(nèi),那么孔子思想中貫穿前后的關(guān)于人際關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)乃是“仁者愛人”,這里的“人”指的是廣義范疇的人,特別針對(duì)社會(huì)地位較低的平凡人,女人當(dāng)然就是最主要的代表對(duì)象。男女關(guān)系最重要的表現(xiàn)形式就是夫妻關(guān)系,而只有從此處恐怕才能真正考據(jù)孔子對(duì)女性最根本的觀點(diǎn),即孔子最根本的婦女觀。清末怪才辜鴻銘認(rèn)為,孔子繼承了周公在男女婚姻關(guān)系中有關(guān)“家庭宗教”的概念,并將“周公之禮”發(fā)揚(yáng)光大到“君子之道”,上升到“國(guó)家宗教”“天地之道”的范疇[9]43-48。因?yàn)榭鬃釉凇抖Y記?中庸》第三十一章中又提到:“君子之道,造端乎夫婦,及其至也,察乎天地。”

同樣對(duì)于女性,柏拉圖先要明確婦女相對(duì)于男性的依附性地位,將其功能化,為其“理想國(guó)”中的勇士和能人服務(wù),但是他同時(shí)也提到了對(duì)于婦女的同等對(duì)待權(quán);而孔子首先提倡穩(wěn)固、合理的男女關(guān)系,即婚姻,婚姻關(guān)系是“禮”的開始,是社會(huì)倫理初起的綢繆。在這個(gè)意義上,孔子提出的婦女觀似乎比柏氏的更為廣闊、更為高遠(yuǎn)。值得注意的是,孔子和柏拉圖均沒有否定婦女的社會(huì)作用,也沒有將婦女從社會(huì)生活中排除。兩位先哲倘若見到后世的種種壓迫、摧殘女性的現(xiàn)象,恐怕也要扼腕嘆息不止的。

3 文學(xué)方面對(duì)比之完美女性的主體性描述——林黛玉與海倫

海倫是希臘古典美的化身,是一笑傾城、再笑傾國(guó)的美女之佼佼者。海倫被看作是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的罪魁禍?zhǔn)?是標(biāo)準(zhǔn)的“紅顏禍水”,同時(shí)她也是美貌和傳奇的化身,是所有男人不惜一切代價(jià),爭(zhēng)相追逐的對(duì)象;林黛玉則善良、多情、高雅、善解人意,同時(shí)又帶點(diǎn)小調(diào)皮,可以說她集合了中國(guó)古典美女的諸多優(yōu)點(diǎn)。她們同是出身名門,而海倫還帶有神性,是天神宙斯的私生女,她們的命運(yùn)都很悲慘,像是被詛咒一般。一個(gè)顛沛輾轉(zhuǎn)于不同男人的懷抱中,最終仍被莫內(nèi)勞斯舉刀砍殺,史詩(shī)《伊利亞特》中描寫她是“長(zhǎng)裙飄舞……女人中閃光的佼佼者”,“好一位標(biāo)致的美人!難怪,為了她,特洛伊人和脛甲堅(jiān)固的阿開亞人經(jīng)年奮戰(zhàn),含辛茹苦……”;另一個(gè)半生追求愛情始終未能遂愿,《紅樓夢(mèng)》第二十七回中寫道:“花榭花飛飛滿天,紅綃香斷有誰憐……一朝春盡紅顏老,花落人亡兩不知”。

在1788年法國(guó)新古典主義畫家雅克-路易?大衛(wèi)(Jacques-Louis David)的作品《海倫與帕里斯》中,海倫羅衫輕開,低頭顰眉,面色微紅,一臉羞澀,而一旁的帕里斯則是傍著她的手,形骸放蕩,意猶未盡地為她彈里拉(Lyre),這不禁讓人生疑,到底是誰在勾引誰?西方對(duì)女性美的描寫主要集中于肉體的豐滿勻稱,隨之而來的便是極端男子主義的占有傾向。而在《紅樓夢(mèng)》第三回中對(duì)林黛玉的經(jīng)典描寫為:“兩彎似蹙非蹙籠煙眉,一雙似喜非喜含情目,態(tài)生兩靨之愁,嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn),嬌喘微微。閑靜似嬌花照水,行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅,病如西子勝三分?！边@段描寫可謂是中國(guó)文學(xué)史上對(duì)病態(tài)美描寫的最高峰。中國(guó)文學(xué)的病態(tài)美往往表現(xiàn)出對(duì)弱勢(shì)生命的憐惜與疼愛,是對(duì)生命脆弱的無奈,體現(xiàn)生命間的互憫,體現(xiàn)對(duì)美消逝的無奈與傷感,是對(duì)惡力量的回避和自傷自憐[10]。

美麗的女性必定高尚,海倫如此,林黛玉更是如此。因?yàn)椤懊馈边@個(gè)詞不僅僅局限在外表,還涉及人的心靈。從語用學(xué)上來講,無論是東方語匯還是西方語匯,“美”這個(gè)詞一般都是從“女性之美”的原始意義擴(kuò)展到“萬物之美”。由此可見,對(duì)女性之美的評(píng)鑒,似乎是人類對(duì)美之認(rèn)識(shí)的初始,似乎是人類美學(xué)的肇端;女性之美,似乎牽引著人類的目光,由女性的溫情、輕柔,向著更高、更遠(yuǎn)處眺望。

4 結(jié) 語

從幾個(gè)現(xiàn)象性對(duì)比中可以看出,東西方婦女觀的差異體現(xiàn)在世俗性社會(huì)觀念、哲理式系統(tǒng)闡述及主體性理想描述等方面,這些差異可能還導(dǎo)致了東西方對(duì)“美”的闡述和認(rèn)識(shí)的不同。當(dāng)西方將男女關(guān)系置于分立、甚至試圖將女性拋出社會(huì)歷史的大輪盤時(shí),西方人只能糾集于男女權(quán)利的劃分和紛爭(zhēng)。而在中國(guó),“淑女”與“君子”同在,有琴瑟,有鐘鼓,一派喜氣祥和,美在窈窕,美在輾轉(zhuǎn)反側(cè)的相思,美在長(zhǎng)河落日的細(xì)雨飛雪。中國(guó)的女人,那些淑女或賢妻,以其輕松快活、殷勤有禮的嫵媚和優(yōu)雅,以其貞潔、靦腆,成為中國(guó)之家庭——那人間天堂的守護(hù)神[9]86。此刻,以中國(guó)文化為代表的東方文化中所有的寬容性和延展性就體現(xiàn)得淋漓盡致,而同時(shí),這種文化本身的廣度、深度及持久度也藉此得以進(jìn)一步的加強(qiáng)。正因如此,女權(quán)在中國(guó)飽受幾千年的壓迫甚于西方,這是基于中華文化系統(tǒng)本身的穩(wěn)固性和持久性;而女權(quán)的解放卻僅需數(shù)十年爆發(fā)性的釋放,又易于西方,這乃是基于中華文化系統(tǒng)下一直以來對(duì)女性的尊重和公正。

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[2] 譚潔.泰戈?duì)栃≌f中的婦女觀[J].山西師大學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2001(4):73-76.

[3] 張健.從屈辭看屈原的婦女觀[J].安徽文學(xué):下半月,2008(11):187-188.

[4] 李芳,王友勝.死生契闊與子成悅——論李白、蘇軾的婚姻觀及其情愛觀[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2008(6):99-102.

[5] 佚名.中國(guó)人心中的“圣母”——觀世音菩薩[EB/OL].(2009-08-16)[2009-09-30].http://www.fozu81.cn/bencandy.php?fid=61&id=1266.

[6] 胡蘭成.今生今世——我的情感歷程[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003:75.

[7] 北巫.流淚的圣母像[EB/OL].(2006-08-19)[2009-09-30].http://book.sina.com.cn/nzt/his/kepadeqiaohe/101.shtml.

[8] 柏拉圖.理想國(guó):第三冊(cè)[M].吳獻(xiàn)書,譯.北京:商務(wù)印書館,1957.

[9] 辜鴻銘.中國(guó)人的精神[M].黃興濤,宋小慶,譯.?？?海南出版社,2007:43-48.

[10] 徐連.中國(guó)文學(xué)的病態(tài)審美[EB/OL].(2006-05-29)[2009-09-30].http://xulian1975.blog.enorth.com.cn/article/77724.html.