劉彥昌

（中共寧波市委黨校，浙江 寧波 315012）

研究馬克思主義在中國的發(fā)展與創(chuàng)新規(guī)律，首先需要解決立足點問題，研究的是中國環(huán)境下的發(fā)展創(chuàng)新，不是立足于中國之外的其他國家環(huán)境下的發(fā)展創(chuàng)新。這一立足點就決定了這種發(fā)展創(chuàng)新和適用于所有國度的共性要求或適用于其他國家的個性做法相比，必然具有特殊的規(guī)定性。由此所決定，認(rèn)識和研究馬克思主義在中國的發(fā)展創(chuàng)新規(guī)律，也不能忽視和離開這種特殊規(guī)定性。這是研究中國馬克思主義發(fā)展創(chuàng)新的基本視角。只有充分把握這個視角，才會增強研究的針對性。根據(jù)這種特殊規(guī)定性，必須明確和把握中國發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的三個關(guān)鍵點：內(nèi)容定位，屬性特點，運行機理和系統(tǒng)構(gòu)成。

一、內(nèi)容定位

在中國研究馬克思主義發(fā)展和創(chuàng)新，當(dāng)然可以從多個角度、多個出發(fā)點切入。不同的角度和出發(fā)點，決定著研究結(jié)果的不同針對性和價值。這里的不同角度和出發(fā)點，意味著研究這一問題，就必須首先對其內(nèi)容進行界定和定位。否則，就可能因大而化之，成為泛泛而談，缺乏實踐針對性，或太過具體而陷于瑣碎，上升不到規(guī)律的層次。

一是對象限定。在中國社會環(huán)境下對馬克思主義創(chuàng)新的研究，主要定位在對中國的適應(yīng)性，體現(xiàn)的是中國社會的需要和特點。對于規(guī)律而言，共性是其內(nèi)涵，涵蓋的范圍是其外延，由于存在著“外延越大，內(nèi)涵就越抽象、越少；反之，外延越小，內(nèi)涵就越具體、越豐富”①的特性，所以，從增強針對性考慮，對研究的對象進行限定是必要的，既要防止外延過大，內(nèi)涵太抽象和減少，陷入大而虛；又要避免外延過小，內(nèi)涵太具體和豐富，陷入瑣碎，缺乏普遍意義。

馬克思主義作為放之四海而皆準(zhǔn)的真理，其發(fā)展創(chuàng)新的成果，對不同國度當(dāng)然都會具有一定的指導(dǎo)價值。然而，也必須注意到，在文化差異的國度，面對不同的文化背景，雖然需要對其發(fā)展與創(chuàng)新的話題是一致的，有些原則比如解放思想、與時俱進等也是通用的，但這并不是問題的全部，在不同國度、不同階段的發(fā)展創(chuàng)新中，這些共性的東西甚至不是問題的關(guān)鍵所在。其實，不同的國度，不同文化背景，對發(fā)展創(chuàng)新的要求是各有側(cè)重的，即在具體發(fā)展和創(chuàng)新時面臨的困擾和集中點肯定會不盡一致。雖然都需要發(fā)展創(chuàng)新，但并不能在具體行動時大家都采取一個的思路，走完全相同的路子。對當(dāng)代中國而言，馬克思主義發(fā)展創(chuàng)新的共性規(guī)律當(dāng)然要研究，但這主要不是為了推銷自己的觀點，輸出自己的成就，幫助其它國度認(rèn)識規(guī)律，而是為研究自己的個性做準(zhǔn)備。在此基礎(chǔ)上，更應(yīng)該著眼于中國的特殊要求，著眼于在中國的文化背景下發(fā)展與創(chuàng)新馬克思主義的規(guī)律。至于在中國之外的其它地方是否也適用，不應(yīng)過多考慮，更不能影響自己的研究方向。

二是指向限定。在把發(fā)展創(chuàng)新作為既定目標(biāo)的前提下，還要明確，研究的對象是對馬克思主義發(fā)展與創(chuàng)新，不論是“發(fā)展型”創(chuàng)新還是“顛覆型”創(chuàng)新，都必須符合馬克思主義的思想“真諦”。

這里的指向限定包含兩種要求，一個是發(fā)展與創(chuàng)新的限定，必須是對馬克思主義的發(fā)展創(chuàng)新，囿于已有框框的教條闡釋和解讀，或基于對馬克思主義的傳統(tǒng)誤讀而進行的脫離時代發(fā)展要求的“修修補補”，不能夠使馬克思主義得到發(fā)展創(chuàng)新、獲得新的生機與活力的行為，都不應(yīng)該在考慮之列；一個是馬克思主義的限定，發(fā)展創(chuàng)新的是馬克思主義，而不是其它，不是撇開馬克思主義另搞一套，創(chuàng)新成果要符合馬克思主義的思想真諦，和其一脈相承。因此，那些歪曲馬克思主義、背離了馬克思主義大道的成果也不在考慮的視野。即發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義要追求的境界，就是我國著名科學(xué)家錢學(xué)森歸納的“離經(jīng)不叛道”，②敢于離開和拋棄書本上那些已經(jīng)不適合當(dāng)代社會現(xiàn)實的具體論述和條條，卻不背離馬克思主義基本的原理和基本價值取向，否則就不是馬克思主義了。這就是說，要通過發(fā)展創(chuàng)新，達到“把‘辨’剪了，‘神’卻留著”的境界，使馬克思主義的“神”（思想真諦）不僅仍在，而且思想的生命力更旺盛，更強大。

三是層次規(guī)定。規(guī)律的存在和體現(xiàn)是分層次的，人們對其認(rèn)識也是可以分層次進行的，比如，一般規(guī)律、階段規(guī)律和領(lǐng)域規(guī)律，這也可視為人們從宏觀、中觀層面來認(rèn)識的結(jié)果。一般規(guī)律具有普遍性和共性，從有效性衡量，通常具有永恒的特點，但一般（比如馬克思主義發(fā)展創(chuàng)新）規(guī)律又是離不開階段（馬克思主義時代化）規(guī)律和領(lǐng)域（馬克思主義中國化）規(guī)律來支撐的。雖然階段規(guī)律是和特定階段的環(huán)境相聯(lián)系的規(guī)律，領(lǐng)域規(guī)律和空間環(huán)境相聯(lián)系，可見階段規(guī)律和領(lǐng)域規(guī)律的存在是有條件的，一旦條件失去，階段規(guī)律就不存在了。在考察這些規(guī)律的時候，必須了解這些規(guī)律產(chǎn)生的條件或背景。需要強調(diào)的是，在特定階段內(nèi)，認(rèn)識階段規(guī)律更具實踐價值。同時，一般共性規(guī)律也是靠一個接一個的階段規(guī)律來支撐的。至于從什么角度來認(rèn)識，要看目的要求。

研究馬克思主義發(fā)展創(chuàng)新的規(guī)律也不例外。由于發(fā)展創(chuàng)新總是和現(xiàn)實實踐密切相連，又居于行動的層面，因此，研究其規(guī)律更應(yīng)該側(cè)重于運行機理的層面。從表現(xiàn)形式上看，本文揭示的所謂規(guī)律，屬于從中觀審視問題，不是那種幽深玄遠(yuǎn)的概念性闡釋，也不注重對那種大而化之的一般共性規(guī)律的探討，而側(cè)重的是具有針對性和可把握性，應(yīng)側(cè)重于對相關(guān)規(guī)律具體化的揭示，屬于中觀的層次，操作運行層面，是更具有實踐屬性的規(guī)律。

二、屬性特點

揭示當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展與創(chuàng)新規(guī)律，還必須考慮當(dāng)代中國社會政治特有的三個因素，重視發(fā)展創(chuàng)新中的三個基本特點。

一是復(fù)雜性。在中國發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的復(fù)雜性，可以從不同的角度來認(rèn)識，這里主要從推進主體的習(xí)慣差異角度來審視，其復(fù)雜性主要在于“學(xué)道”和“官道”的交織與糾結(jié)，需要根據(jù)不同的情況和發(fā)展變化來尋找不同的結(jié)合點或平衡點。

毫無疑問，馬克思主義作為一種思想體系，首先是一種理論，具有理論的屬性，發(fā)展創(chuàng)新必須按照學(xué)術(shù)理論的內(nèi)在要求來展開，即按“學(xué)道”的要求來進行，自然要“求新”（提出新觀點）、“求異”（不重復(fù)已有觀點）、“求真”（應(yīng)該是什么、應(yīng)該怎么樣），否則，就談不上發(fā)展創(chuàng)新。但在中國，因馬克思主義居于黨和國家指導(dǎo)思想的特殊地位，對其發(fā)展創(chuàng)新，又不能等同于一般理論的發(fā)展創(chuàng)新，必須考慮政治領(lǐng)域的特殊要求。這使得馬克思主義的發(fā)展創(chuàng)新問題，并不是一個簡單的理論或?qū)W術(shù)問題。由于它和政治的密切聯(lián)系，自然離不開官員這個重要主體的參與，這就不能不受“官道”的制約，在發(fā)展創(chuàng)新中還要同時考慮“求穩(wěn)”（穩(wěn)妥有序不亂）、“求同”（避免意見分歧）、“求實”（能夠怎么樣）。③顯而易見，這種“官道”的考慮和“學(xué)道”的追求，從風(fēng)格特點看是每每相反的。于是，學(xué)界和政界對發(fā)展創(chuàng)新的認(rèn)識態(tài)度，行事風(fēng)格等，因上述的訴求差異就可能變得難以吻合，甚至相差深遠(yuǎn)。這使馬克思主義在中國的發(fā)展創(chuàng)新，盡管在當(dāng)代創(chuàng)新成了社會高頻用語和主旋律的背景下，要根據(jù)不同的時段確定“學(xué)道”和“官道”之間的結(jié)合點、平衡點，讓兩者在發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義問題上步調(diào)一致，協(xié)調(diào)互動，仍然不是一件簡單的事情。

二是敏感性。這種敏感主要是指政治意義上的敏感，是一種對創(chuàng)新極具殺傷力的無形力量。如前所述，在中國發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義是和政治問題緊密聯(lián)系在一起的，其政治敏感就在于學(xué)術(shù)理論問題政治化，學(xué)術(shù)探討無禁區(qū)，政治要求守紀(jì)律。在發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義問題上，這兩者間實際上是一種此漲彼消的關(guān)系，這就使得發(fā)展創(chuàng)新顯得格外復(fù)雜，甚至非常微妙，包含著很大的不確定性。

在實踐中各相關(guān)主體的著眼點和動機總是各不相同，對發(fā)展創(chuàng)新持不同的態(tài)度是難免的。不可忽視的是，很多人對于要不要發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義，首先考慮的不是理論本身發(fā)展的要求，而是政治后果和政治影響。于是，經(jīng)?？梢钥吹接腥税寻l(fā)展創(chuàng)新上升到舉旗或砍旗的高度來審視，這往往在無形中讓發(fā)展創(chuàng)新背上政治“罪名”。在與時俱進已經(jīng)成為社會主流話語的情況下，又會看到有人會和局面穩(wěn)定相聯(lián)系，“創(chuàng)新不利于穩(wěn)定”，就是一些人的本能反應(yīng)。于是，要發(fā)展創(chuàng)新，就離不開合適的社會環(huán)境和政治氣候；就是說，不是什么時候都能發(fā)展創(chuàng)新的，需要寬松的政治環(huán)境，活躍的社會氛圍。因此，發(fā)展創(chuàng)新必須注意選擇時機?？v觀馬克思主義中國化的歷史，凡是有價值有影響的發(fā)展創(chuàng)新往往是在現(xiàn)有觀點遇到挫折之后，正所謂多難興邦，在碰壁后更容易出現(xiàn)這種發(fā)展創(chuàng)新的社會氛圍。

三是依權(quán)性。馬克思主義在中國的發(fā)展創(chuàng)新離不開權(quán)力的介入和支撐，高層領(lǐng)導(dǎo)人的認(rèn)同和推進至關(guān)重要。這一特點是由前兩個特點引申出來的。

和中國傳統(tǒng)社會相比，目前中國社會的重要特點是“法統(tǒng)與道統(tǒng)合一”，實行的是“政治領(lǐng)袖與思想‘導(dǎo)師’合為一體?！雹茉谶@種社會政治環(huán)境下，馬克思主義的發(fā)展創(chuàng)新的話語權(quán)和掌權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)人是一體的，領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)新環(huán)境提出的新的觀點就代表了馬克思主義的新發(fā)展?；仡櫄v史，可以清楚地看到，在中國馬克思主義幾次重要的發(fā)展創(chuàng)新，最具話語權(quán)，能夠使發(fā)展創(chuàng)新獲得突破的都是黨的領(lǐng)導(dǎo)人。而一般理論工作者和廣大黨員雖然不可或缺，但作為缺乏整合的個體，其作用相對顯得非常有限，要受很多特定條件制約，就是有價值的見解，要被認(rèn)可，要在推進馬克思主義發(fā)展創(chuàng)新中發(fā)揮作用，也離不開領(lǐng)導(dǎo)人的認(rèn)可或支持。否則，沒有領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)可的寬松環(huán)境，發(fā)表創(chuàng)新見解都有風(fēng)險，很有可能還會給自己帶來麻煩，還怎么談得上發(fā)展創(chuàng)新。這里也體現(xiàn)著關(guān)于發(fā)展創(chuàng)新的話語權(quán)的敏感和專有，如果沒有領(lǐng)導(dǎo)人的支持，沒有權(quán)力的支撐，發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義對很多理論工作者，就是不能輕易碰的“高壓線”。在這種環(huán)境下，學(xué)者研究的空間和作用都非常有限。也就是說，如果沒有權(quán)力的支撐，發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的工程很難深入展開，更妄談突破。馬克思主義發(fā)展與創(chuàng)新的最終突破，僅靠群眾的實踐和理論工作者的倡導(dǎo)是難以湊效的，離不開高層領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)同和推進，顛覆型創(chuàng)新更是如此。

三、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義在實踐上是一個完整的過程，從指導(dǎo)實踐的目的出發(fā)，揭示其規(guī)律也要從系統(tǒng)過程的角度著眼，不能太宏觀，不能過分簡約化。這種規(guī)律實際上表現(xiàn)為一個系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，是由若干個互相聯(lián)系、互相支撐的規(guī)律組成的一個規(guī)律體系。如果把發(fā)展創(chuàng)新看作一個周期，考察它的系統(tǒng)構(gòu)成，至少有五個方面的規(guī)律需要研究：

第一，發(fā)展創(chuàng)新的動力生成。世界萬事萬物的運行，都離不開動力的推進。發(fā)展創(chuàng)新需要動力，動力生成是發(fā)展創(chuàng)新的邏輯起點。一般說來，一種理論一旦形成，特別是已經(jīng)被人們廣泛接受，都會隨之進入一種相對“固化”的狀態(tài)，需要穩(wěn)定，相關(guān)的人們也會進入一種習(xí)慣、厭變的心理狀態(tài)。于是，發(fā)展創(chuàng)新的意識就必然弱化，甚至對創(chuàng)新持反對態(tài)度。馬克思主義作為一個理論體系，其在中國的發(fā)展當(dāng)然也不例外。加之馬克思主義特有的意識形態(tài)屬性，又使對其創(chuàng)新具有了特有的政治敏感性。所以，整體上考量，馬克思主義不斷發(fā)展的特征就難免呈現(xiàn)出階段性。如果就一個時段來考量，在一個大的發(fā)展創(chuàng)新之后，信奉者的創(chuàng)新意識就會日漸淡化，自然而然的發(fā)展創(chuàng)新就面臨著困難。要進一步發(fā)展創(chuàng)新，就需要有新的動力支撐。所以，研究馬克思主義發(fā)展與創(chuàng)新規(guī)律，必須從揭示這一動力的生成規(guī)律入手，弄清楚發(fā)展創(chuàng)新的動力來自哪里，如何生成等。

第二，發(fā)展創(chuàng)新主體的互動。發(fā)展創(chuàng)新需要主體來實施，那么這種主體是單一或多方面？如果是多方面，如何使之協(xié)調(diào)互動？雖然發(fā)展創(chuàng)新是社會發(fā)展的要求，目前也成了主流話語，但發(fā)展創(chuàng)新在實踐上卻不可能像自然界的進化那樣，能夠離開人的作用就能自然發(fā)展，而是需要特定的人有意識地來推動。就中國目前的具體情況分析，這種主體并不是單一的，而是多方面的。考察具體的創(chuàng)新實踐，這些主體間是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的。良性互動是發(fā)展創(chuàng)新的必須，非良性互動阻礙發(fā)展創(chuàng)新的進程。中國發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的實踐，作為一項復(fù)雜的工程，其實就是一個創(chuàng)新體系。“經(jīng)濟合作與發(fā)展組織”在對多國創(chuàng)新體系進行大規(guī)模的調(diào)查研究基礎(chǔ)上指出：“創(chuàng)新是由不同參與者和機構(gòu)的共同體大量互動作用的結(jié)果”。這一結(jié)論也適用于對馬克思主義的發(fā)展創(chuàng)新。在不同創(chuàng)新主體之間，的確存在著一個如何互動的問題。這就需要研究在什么情況下，這諸種主體能夠在發(fā)展創(chuàng)新過程中進入良性互動，達到協(xié)調(diào)一致，形成整體合力。

第三，發(fā)展創(chuàng)新的條件支撐。中國發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的復(fù)雜性，決定了發(fā)展創(chuàng)新必須有特有的條件來支撐。這里的支撐條件，當(dāng)然包括必要的“物質(zhì)”條件，比如，力量的整合、資源的優(yōu)化配置、項目的策劃、制度的保證等。但這些“物質(zhì)”條件在這里還不是最關(guān)鍵的，最關(guān)鍵的是思想理念方面的條件支撐。創(chuàng)新主體的特有思想品格和科學(xué)素養(yǎng)，良好的人文環(huán)境和組織文化等條件決定著發(fā)展創(chuàng)新的走向和性質(zhì)。否則，要么創(chuàng)新難以切實展開，隨便做點事情，搞點修修補補，就說是發(fā)展創(chuàng)新，更談不上不斷提升和深化，要么難以防止創(chuàng)新走向“跑偏”，甚至是走調(diào)變味，這樣的“發(fā)展創(chuàng)新”的后果很可能災(zāi)難性的。

第四，發(fā)展創(chuàng)新的內(nèi)容提升。對馬克思主義的發(fā)展創(chuàng)新是不可能一步到位的，創(chuàng)新內(nèi)容需要漸次調(diào)整和提升。那么，發(fā)展創(chuàng)新內(nèi)容如何獲得提升？人們對事物的認(rèn)識都存在著一個不斷深化的過程。在這個不斷深化過程中，因各種因素的影響，認(rèn)識的曲折性和片面性是難免的，發(fā)生“跑偏”的情況也是很正常的，就是共產(chǎn)黨人也不能保證一直沿著正確的路徑前進，特別是在創(chuàng)新馬克思主義問題上。根據(jù)中國發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的歷程，最容易發(fā)生的問題是，一些“創(chuàng)新者”缺乏爭鳴意識，自我感覺太好，根本聽不得不同意見，采取以勢壓人，從而在創(chuàng)新內(nèi)容上“綁架”眾人；或者進行非理性批評，動不動就鬧“口誅筆伐”的意氣糾紛。要確保創(chuàng)新過程中能夠防止創(chuàng)新方向跑偏，很顯然需要有一種機制，以有效防止創(chuàng)新走向歧途，使創(chuàng)新內(nèi)容不斷深化和提升。

第五，發(fā)展創(chuàng)新的價值評價。這是保證發(fā)展創(chuàng)新能夠持續(xù)推進的環(huán)節(jié)。馬克思主義的發(fā)展創(chuàng)新，作為對現(xiàn)有理論觀點和習(xí)慣思維的改變舉措，對社會政治的影響將是轉(zhuǎn)折性的，對一些人的觸動可能是“毀滅性”的。有關(guān)各方對其進行價值評價是難免的，也是非常必要的。正面的肯定，不僅有助于堅持發(fā)展創(chuàng)新的走向，也有利于調(diào)動更多人參與，使發(fā)展創(chuàng)新形成不可阻擋之勢，迅速進入實踐環(huán)節(jié)，再反推創(chuàng)新進一步深化。批判性的爭鳴，既有助于校正創(chuàng)新內(nèi)容和走向的一些偏誤，也有助于中斷那些打著創(chuàng)新旗號的背離和歪曲，及時校正發(fā)展創(chuàng)新航向。但是，如何才能做到恰當(dāng)評價，使其出于積極的建設(shè)性評價的境界，這中間也是有規(guī)律可循的。

注釋：

①魯品越等：《規(guī)律的層次與當(dāng)代科學(xué)理論的轉(zhuǎn)型》，《學(xué)術(shù)研究》2010年第4期。

②《〈錢學(xué)森書信〉前言》，《人民日報》2007-5-28。

③參見《中央黨校中青年教授座談會發(fā)言摘要》，《理論前沿》1996年第11期。

④資中筠：《知識分子對道統(tǒng)的承載與失落》，《炎黃春秋》2010年第9期。