胡發(fā)貴

（江蘇省社會科學(xué)院 哲學(xué)與文化研究所，江蘇 南京 210013）

黃宗羲（1610-1695）是明末清初一位偉大的思想家，也是一位杰出的教育家。他對學(xué)校教育尤為關(guān)注，留下了許多精辟而深刻的見解。本文擬就此試加論述，以就教于方家。

一、學(xué)校的地位與性質(zhì)

黃宗羲對學(xué)校的地位與作用，有其獨到的認(rèn)知，也有極高的評價。他曾以家鄉(xiāng)余姚的學(xué)校為例進(jìn)行過如下的分析：“故姚江學(xué)校之盛衰，關(guān)系天下之盛衰也?！裰畬W(xué)脈不絕，衣被天下者，皆吾姚江學(xué)校之功也。是以三百年以來，凡國家大節(jié)目，必吾姚江學(xué)校之人，出而支定。宋無逸之纂修《元史》，黃墀、陳子方之自沈遜國。宸濠之變，死之者孫忠烈，平之者王文成。劉瑾竊政，謝文正內(nèi)主彈章。魏奄問鼎，先忠端身殉社稷。北都之亡，施恭愍執(zhí)綏龍馭。南都之亡，孫（嘉績）、熊（汝霖）伏劍海島。其知效一官，德合一君者，不可勝數(shù)?！雹賹W(xué)校何以有如此重要的意義呢？黃宗羲在其代表作《明夷待訪錄·學(xué)?！分?，提出了如下一些看法。

其一，學(xué)校為社會正義和良知的代表和象征。在黃宗羲看來，學(xué)校不純屬傳播知識的場所，更是社會公正和道義理想的家園。他說：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事，而學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也。”這里黃宗羲顯然是斷然否定皇權(quán)指鹿為馬的無上而絕對的權(quán)威，而欲以“學(xué)?！眮砣〈疤熳印?，成為是非對錯的裁量者。這與封建時代的精神狀況是針鋒相對的，封建專制不僅奉行權(quán)力真理觀，迷信官大即理多；而且桎梏思想，敵視思想自由，這正如黃宗羲所揭露：“有所非也，則朝廷必以為是而榮之；有所是也，則朝廷必以為非而辱之。偽學(xué)之禁，書院之毀，必欲以朝廷之權(quán)與之爭勝。其不仕者有刑，曰：此率天下士大夫而背朝廷者也?！憋@然，黃宗羲公是非于學(xué)校、不以天子是非為是非的主張，既是對專制皇權(quán)聾啞天下耳目的抗議，對思想自由與學(xué)術(shù)民主的一種呼吁，也表達(dá)了一種不畏強(qiáng)權(quán)、捍衛(wèi)真理的精神。這些都流露了黃宗羲學(xué)校觀中的正義品格和從道不從君的道義精神。也正因此，黃宗羲對東林書院的“清議”很是贊賞：“故會中亦多裁量人物，訾議國政，亦冀執(zhí)政者聞而樂之也?！撜咭詵|林為清議所宗，禍之招也。予言之，君子之道，辟則坊輿，清議者天下之坊也。夫子議臧氏之竊位，議季氏之旅泰山，獨非清議乎？清議熄而后有美新之上言，媚奄之紅本。故小人之惡清議，猶黃河之礙砥柱也?！雹?/p>

黃宗羲“公是非于學(xué)?！钡乃枷耄瑐鞒胁l(fā)揚(yáng)了古代學(xué)校和士人議政的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在春秋時期，鄭國子產(chǎn)就主張要保持學(xué)校自由思想的風(fēng)氣，要讓學(xué)校師生自由議政，以使執(zhí)政者防微杜漸，揭弊治過。于是遂有“子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)?！钡闹涔剩骸班嵢擞斡卩l(xiāng)校，以議執(zhí)政之善否。然明謂子產(chǎn)曰:‘何不毀鄉(xiāng)校？’子產(chǎn)曰:‘何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之，是吾師也。若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川也:大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道，不如吾聞而藥之也?！幻髟?‘蔑也今而后知吾子之信可事也。小人實不才，若果行此，其鄭國實賴之，豈唯二三臣?！雹燮浜簖R國出現(xiàn)的“稷下學(xué)宮”，體現(xiàn)并發(fā)揚(yáng)了“鄉(xiāng)?！弊杂勺h政精神，也是古代知識分子“清議”的一個典型。這種學(xué)宮清議精神，后衍為古代知識分子的一種風(fēng)范、一種追求，如東漢的名士，就是這種精神的杰出代表。顯然，黃宗羲“公是非于學(xué)?！钡乃枷?，其來有自，背后有著深遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)；黃宗羲的態(tài)度無疑是努力發(fā)揚(yáng)光大這一傳統(tǒng)，復(fù)活智者“清議”的批判精神。

其二，學(xué)?！梆B(yǎng)士”，是為國泰民安的根本。黃宗羲曾開宗明義地說過：“學(xué)校，所以養(yǎng)士也?！辈贿^，這里的“養(yǎng)士”，絕非僅僅是培養(yǎng)、造就一般的人才，或者是科場得意，進(jìn)而能博取功名利祿的人，而是為國家培養(yǎng)和準(zhǔn)備安邦與治天下的精英與棟梁。具體說來是像東漢太學(xué)生那樣，“東漢太學(xué)三萬人，危言深論，不隱豪強(qiáng)，公卿避其貶議。”是如宋代“伏闕捶鼓”的太學(xué)生那樣，“宋諸生伏闕捶鼓，請起李綱。三代遺風(fēng)，惟此猶為相近。使當(dāng)日之在朝廷者，以其所非是為非是，將見盜賊奸邪懾心于正氣霜雪之下！君安而國可保也。乃論者目之為衰世之事，不知其所以亡者，收捕黨人，編管陳、歐，正坐破壞學(xué)校所致，而反咎學(xué)校之人乎！”可能正是在此“安君保國”的意義上，黃宗羲又強(qiáng)調(diào)“學(xué)?！庇兄固煜逻_(dá)致大治的重要功能，用他的話說即為“治天下之具”：“然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備。非謂班朝，布令，養(yǎng)老，恤孤，訊馘，大師旅則會將士，大獄訟則期吏民，大祭祀則享始祖，行之自辟雍也?！?/p>

其三，學(xué)校承擔(dān)著陶冶社會風(fēng)氣的重任。黃宗羲認(rèn)為學(xué)校固有“養(yǎng)士”之功能和職責(zé)，但“學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也”；為什么這樣說呢？因為在黃宗羲心目中，學(xué)校還有改善社會風(fēng)氣和文明進(jìn)程的追求，“蓋使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣。”如果沒有學(xué)校，人民將有陷于野蠻之虞，“學(xué)校之法廢，民蚩蚩而失教?！秉S宗羲認(rèn)為改變風(fēng)俗主要有兩種途徑，一為厲禁，一為教育；而就效果和功效來看，前者為末，后者為本。黃宗羲說：“故治之以本，使小民吉兇一循于禮，投巫驅(qū)佛，吾所謂學(xué)校之教明而后可也。治之以末，倡優(yōu)有禁，酒食有禁，除布帛外皆有禁?！雹茉邳S宗羲看來，光有禁是難以變民風(fēng)，改民俗的，“庶民未必通諳其喪服之制度，木主之尺寸，衣冠之式，宮室之制?！敝挥幸揽拷逃拍軓母旧弦骑L(fēng)易俗，即“學(xué)校之教明而后可”。黃宗羲主張，一地教育的主管者，對一地的風(fēng)俗負(fù)有不可推御的責(zé)任，“故入其境，有違禮之祀，有非法之服，市懸無益之物，土留未掩之喪，優(yōu)歌在耳，鄙語滿街，則學(xué)官之職不修也?！秉S宗羲還建議在世風(fēng)民俗的建設(shè)上，以朱子《家禮》為藍(lán)本和指導(dǎo)，“民間吉兇，一依朱子《家禮》行事。庶民未必通諳，其喪服之制度，木主之尺寸，衣冠之式，宮室之制，在市肆工藝者，學(xué)官定而付之；離城聚落，蒙師相其禮以革習(xí)俗。”值得注意的是，黃宗羲提出學(xué)校教育不僅有“革習(xí)俗”的文明進(jìn)步的意義，也是富民的關(guān)鍵措施之一，“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢華不革，則民仍不可使富也。”⑤這里黃宗羲實際上已觸及到啟民智與富民的關(guān)系，其本質(zhì)實是肯定了文化建設(shè)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動意義。當(dāng)今世界正熱議的話題，黃宗羲在數(shù)百年前就在探討了，實屬難得。

其四，學(xué)校負(fù)有文明傳承與文化建設(shè)的使命。前者表現(xiàn)在黃宗羲認(rèn)為，學(xué)校的管理和領(lǐng)導(dǎo)者，不僅是教育者，還應(yīng)是一地文物古跡的保護(hù)和光大者，“凡一邑之名跡及先賢陵墓祠宇，其修飾表章，皆學(xué)官之事。淫祠通行拆毀，但留土谷，設(shè)主祀之?！睘楸３窒荣t祠的神圣性與感化與引導(dǎo)作用，他主張嚴(yán)格入祠的條件，“凡鄉(xiāng)賢名宦祠，毋得以勢位及子弟為進(jìn)退。功業(yè)氣節(jié)則考之國史，文草則稽之傳世，理學(xué)則定之言行。此外鄉(xiāng)曲之小譽(yù)，時文之聲名，講章之經(jīng)學(xué)，依附之事功，已經(jīng)入祠者皆罷之?！倍鴮W(xué)校的文化建設(shè)使命，則體現(xiàn)在黃宗羲所建議的圖書搜集和整理上，“凡郡邑書籍，不論行世藏家，博搜重購。每書鈔印三冊，一冊上秘府，一冊送太學(xué)，一冊存本學(xué)。時人文集，古文非有師法，語錄非有心得，奏議無裨實用，序事無補(bǔ)史學(xué)者，不許傳刻。其時文、小說、詞曲、應(yīng)酬代筆，已刻者皆追板燒之?！孔舆x場屋之文及私試義策，蠱惑坊市者，弟子員黜革，見任官落職，致仕官奪告身?！庇行┱撜邔ξ闹械摹白钒鍩钡任淖诸H為敏感，以為黃宗羲的這種文化政策有“文化專制”之嫌；其實黃宗羲是最反對思想專制的，他一直所宣揚(yáng)的就是不以天下之是非為是非，而應(yīng)該讓天下人來討論是非，本質(zhì)上這是在宣揚(yáng)一種文化民主和思想自由。黃宗羲上述言論中對“小說、詞曲”之類文字的看法雖然不夠?qū)捜荩湟馐窍＜角宄婆e所帶來的惡劣文風(fēng)和習(xí)氣，上述引文中的“場屋之文及私試義策”以及“時文”等，都說明了這一點。更應(yīng)該注意的是黃宗羲對天下圖書“博搜重購”背后的良苦用心，每種書“三鈔、三藏”的拳拳深意，恐怕是出于擔(dān)心中華典籍的失落，是以保存和整理中華國故的形式，保護(hù)中華文明，從而為建設(shè)和發(fā)展華夏文明，奠立一個堅實的基礎(chǔ)。

二、關(guān)于學(xué)校的設(shè)置

上面所敘述的是黃宗羲對學(xué)校性質(zhì)的一些看法。為了實現(xiàn)其教育理想，黃宗羲對于如何辦學(xué)、亦即學(xué)校的設(shè)置，也提出了自己的見解。從《明夷待訪錄·學(xué)校》篇來看，黃宗羲主張國家應(yīng)辦三級“學(xué)校”，即太學(xué)、郡縣學(xué)和蒙學(xué)。

所謂“太學(xué)”，是位于京城、由朝廷主辦的學(xué)校。實際上它就是古代中央政府所辦的大學(xué)。在黃宗羲有關(guān)“太學(xué)”的描述中，可以清晰地看出黃宗羲賦予了“太學(xué)”極其崇高的地位。這一體現(xiàn)在“太學(xué)”可對抗皇帝的意志，而可公然伸張自己的意志、表達(dá)自己的聲音，如前引的“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)?！?，正言明了這一點。其次則表現(xiàn)在“太學(xué)”的領(lǐng)袖，即“祭酒”的地位很特別，“太學(xué)祭酒，推擇當(dāng)世大儒，其重與宰相等，或宰相退處為之?！倍摇凹谰啤边€有直言諫政的特權(quán)，“政有缺失，祭酒直言無諱?！痹俅蝿t體現(xiàn)在皇帝和大臣都十分敬重“太學(xué)”和“祭酒”，每月都要在固定的日子前來聽講，“每朔日，天子臨幸太學(xué)，宰相、六卿、諫議皆從之。祭酒南面講學(xué)，天子亦就弟子之列?！?/p>

黃宗羲認(rèn)為“太學(xué)”的主要職能有三項，即講學(xué)、議政和教育太子。第一項講學(xué)，主要是指祭酒在每月固定的日子（每朔日）開講，皇帝、大臣都要來聽講。第二項議政，除了上述的“祭酒”諫言外，黃宗羲還引歷史上東漢太學(xué)生“危言深論，不隱豪強(qiáng)，公卿避其貶議”以及“宋諸生伏闕捶鼓，請起李綱”的故事為例子。明示“太學(xué)”不僅是講學(xué)之所，也是討論國是之地，“使當(dāng)日之在朝廷者，以其所非是為非是，將見盜賊奸邪懾心于正氣霜雪之下！君安而國可保也。”第三項教育太子，則是“太學(xué)”的一項專門功能，黃宗羲于此尤其著意，“天子之子年至十五，則與大臣之子就學(xué)于太學(xué)，使知民之情偽，且使之稍習(xí)于勞苦，毋得閉置宮中，其所聞見不出宦官宮妾之外，妄自崇大也。”

所謂“郡縣學(xué)”，即是地方政府辦的各級學(xué)校。黃宗羲認(rèn)為政府有責(zé)任辦學(xué)校，使人民享有受教育的機(jī)會，“嗟乎！天之生斯民也，以教養(yǎng)讬之于君。授田之法廢，民買田而自養(yǎng)，猶賦稅以擾之；學(xué)校之法廢，民蚩蚩而失教，猶勢利以誘之。是亦不仁之甚，而以其空名躋之曰‘君父，君父’，則吾誰欺！郡縣學(xué)官，毋得出自選除。”與“太學(xué)”一樣，黃宗羲也賦予了郡縣學(xué)校掌門人極高的榮譽(yù)和地位，郡縣“學(xué)官”，也應(yīng)要“名儒”擔(dān)當(dāng)；“學(xué)官”講學(xué)，地方官員要認(rèn)真聽講；地方政事有缺失，應(yīng)虛心聽取“學(xué)官”的批評。他說：“郡縣朔望，大會一邑之縉紳士子。學(xué)官講學(xué)，郡縣官就弟子列，北面再拜。師弟子各以疑義相質(zhì)難。其以簿書期會，不至者罰之?？たh官政事缺失，小則糾繩，大則伐鼓號于眾。其或僻郡下縣，學(xué)官不得驟得名儒，而郡縣官之學(xué)行過之者，則朔望之會，郡縣官南面講學(xué)可也?！?/p>

所謂“蒙學(xué)”，即啟蒙教育，古代多以私塾的形式開展教育，其受教者主要為兒童，約略相當(dāng)于今天的小學(xué)。黃宗羲對蒙學(xué)也很重視，他主張凡有人煙的地方，都要設(shè)蒙學(xué)，立“蒙師”，使所有的孩子都能接受教育。他說：“凡邑之生童皆裹糧從學(xué)，離城煙火聚落之處士人眾多者，亦置經(jīng)師。民間童子十人以上，則以諸生之老而不仕者充為蒙師。故郡邑?zé)o無師之士，而士之學(xué)行成者，非主六曹之事，則主分教之務(wù)，亦無不用之人?！秉S宗羲甚至還主張，為了緩解蒙學(xué)校舍的緊張，可改造利用“寺觀庵堂”為教室：“凡在城在野寺觀庵堂，大者改為書院，經(jīng)師領(lǐng)之；小者改為小學(xué)，蒙師領(lǐng)之，以分處諸生受業(yè)。其寺產(chǎn)即隸于學(xué)，以贍諸生之貧者。二氏之徒，分別其有學(xué)行者，歸之學(xué)宮，其余則各還其業(yè)?！?/p>

三、黃宗羲學(xué)校觀的特點

概要說來，黃宗羲所設(shè)想的學(xué)校教育，有以下幾個鮮明的特點：

其一是尊師重道。《明夷待訪錄學(xué)?！菲杏幸粋€明顯的傾向，那就是敬重老師，尊道輕權(quán)。如黃宗羲就要求，“太學(xué)祭酒”，只能由“當(dāng)世大儒”擔(dān)當(dāng)，而且其地位很高，“其重與宰相等，或宰相退處為之。”祭酒講學(xué)，皇帝與百官都要執(zhí)弟子禮。黃宗羲還主張，地方教育“名儒以提督學(xué)政，然學(xué)官不隸屬于提學(xué)”。文中突出“學(xué)官”的地位，實質(zhì)上是對教師地位的維護(hù)。敬重教師，其間實也包含了對知識的推崇，黃宗羲就堅決反對權(quán)力凌駕于學(xué)問之上，他就警告郡縣官員不得仗勢欺侮“老儒”，“若郡縣官少年無實學(xué)，妄自壓老儒而上之者，則士子嘩而退之?！备F鄉(xiāng)僻壤確實找不到合適的教師時，郡縣官才可臨時代替：“其或僻郡下縣，學(xué)官不得驟得名儒，而郡縣官之學(xué)行過之者，則朔望之會，郡縣官南面講學(xué)可也?！蔽闹型硕笃浯蔚恼f法，顯然將“名儒”置于“郡縣官”之上，體現(xiàn)出對老師的禮敬。

其二是倡導(dǎo)全民教育的大教育觀。這主要體現(xiàn)在這樣幾個方面：一是城鄉(xiāng)一體教育。黃宗羲的學(xué)校設(shè)計中，是不分貧賤，兼顧城鄉(xiāng)的，城里有太學(xué)、郡縣學(xué)，而鄉(xiāng)下則有蒙學(xué)，“凡邑之生童皆裹糧從學(xué)，離城煙火聚落之處士人眾多者，亦置經(jīng)師。民間童子十人以上，則以諸生之老而不仕者充為蒙師?！秉S宗羲還特別提到，窮鄉(xiāng)僻壤的人們，可以利用寺觀庵堂來辦學(xué)，“學(xué)宮以外，凡在城在野寺觀庵堂，大者改為書院，經(jīng)師領(lǐng)之，小者改為小學(xué)，蒙師領(lǐng)之，以分處諸生受業(yè)。其寺產(chǎn)即隸于學(xué)，以贍諸生之貧者?！边@實際上是強(qiáng)調(diào)教育的普及，國家不僅要重視城里的教育，即便是郊野，只要“煙火聚落之處士人眾多者”，或者有兒童十人以上，政府也應(yīng)辦學(xué)校，興教育，為之“置經(jīng)師”。而教育的普及也就包含了教育的平等，城、鄉(xiāng)均辦學(xué)校，鄉(xiāng)里的孩子與城里的兒童一樣，也就有了讀書的機(jī)會。黃宗羲于此是十分著意的，在他的教育理念中，不僅太子與王公貴族的子弟有書讀，“諸生之貧者”也應(yīng)有學(xué)上，所有的人都應(yīng)有受教育的機(jī)會，所以黃宗羲說“故郡邑?zé)o無師之士”。

其三是重視學(xué)校教育的“教化”作用。除了學(xué)習(xí)基本的文化知識、經(jīng)學(xué)研究與講授歷算醫(yī)等專門的學(xué)問外，黃宗羲還十分關(guān)注學(xué)校的教化功能，即傳播儒家倫理，宣傳傳統(tǒng)禮教，維護(hù)社會秩序。所以他主張學(xué)官要負(fù)責(zé)教化庶民明白“喪服之制度，木主之尺寸，衣冠之式，宮室之制”等，并倡議“民間吉兇，一依朱子家禮行事”；“學(xué)官”還要負(fù)責(zé)糾正不合乎行為模式要求的行為，“有違法之祀，有非法之服，市懸無益之物，土留未掩之喪，優(yōu)歌在耳，鄙語滿街，則學(xué)官之職不修也”，并且要“小則糾繩，大則伐鼓號于眾”。以使社會生活和民眾的舉止，一依儒家所倡導(dǎo)的倫理與禮教。

其四是重學(xué)生的出路。為了鼓勵學(xué)生用心讀書，消除科舉考試帶來的負(fù)面影響，黃宗羲主張要給學(xué)生以較好的出路，使他們對未來有希望。他建議：“每三年，學(xué)官送其俊秀于提學(xué)而考之，補(bǔ)博士弟子。送博士弟子于提學(xué)而考之，以解禮部，更不別遣考試官。發(fā)榜所遺之士，有平日優(yōu)于學(xué)行者，學(xué)官咨于提學(xué)補(bǔ)入之。其弟子之罷黜，學(xué)官以生平定之，而提學(xué)不與焉?！睂δ芙?jīng)的優(yōu)秀學(xué)生如此，對那些學(xué)有所長、學(xué)有所成的專材學(xué)生，應(yīng)據(jù)其所學(xué)，分別予以錄用，以發(fā)揮其所長，“學(xué)歷者能算氣朔，即補(bǔ)博士弟子。其精者同入解額，使禮部考之，官于欽天監(jiān)。學(xué)醫(yī)者送提學(xué)考之，補(bǔ)博士弟子，方許行術(shù)。歲終，稽其生死效否之?dāng)?shù)，書之于冊，分為三等：下等黜之；中等行術(shù)如故；上等解試禮部，入太醫(yī)院而官之。”黃宗羲這類考慮，顯示出其思想務(wù)求實用的特征，注重實際而不是鑿空務(wù)虛。

其五是教育內(nèi)容豐富。黃宗羲在其所設(shè)想的學(xué)校中，除設(shè)有“《五經(jīng)》師”外，“兵法、歷算、醫(yī)、射各有師，皆聽學(xué)官自擇?！保ā睹饕拇L錄·學(xué)?！罚┰诠糯?，有一師，即意味著有一門課，多師則表示開設(shè)多門功課。顯然，黃宗羲是欲跳出科舉應(yīng)試教育的僵化與單一，提倡多學(xué)科的教育。這在當(dāng)時的歷史情形下，無疑是一大進(jìn)步。

注釋：

①《黃梨洲文集》397頁。

②《明儒學(xué)案》卷五十八《東林學(xué)案一》。

③《左傳·襄公三十一年》

④《黃宗羲全集》，一冊，41頁。

⑤《黃宗羲全集》，一冊，40頁。