趙明明 祁 程

（1.華東師范大學(xué) 政治學(xué)系，上海 200241）

論毛澤東的軍事哲學(xué)認(rèn)識(shí)論

趙明明1祁 程1

（1.華東師范大學(xué) 政治學(xué)系，上海 200241）

毛澤東的軍事哲學(xué)是整個(gè)毛澤東哲學(xué)思想體系中的重要組成部分。毛澤東把馬列主義的普遍原理創(chuàng)造性的運(yùn)用于中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的具體實(shí)踐，深入研究了革命戰(zhàn)爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，深刻把握了戰(zhàn)爭(zhēng)情況的認(rèn)識(shí)過(guò)程，精辟闡述了戰(zhàn)爭(zhēng)自覺(jué)能動(dòng)性的發(fā)揮，革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的一系列軍事著作中蘊(yùn)含了毛澤東軍事哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論精華，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論思想。

毛澤東；軍事哲學(xué)認(rèn)識(shí)論；戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律；戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)過(guò)程；自覺(jué)能動(dòng)性

毛澤東哲學(xué)是一個(gè)博大精深的體系，毛澤東的軍事哲學(xué)又是整個(gè)毛澤東哲學(xué)思想體系中的重要組成部分，是馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)概括總結(jié)和創(chuàng)造性的運(yùn)用。毛澤東深入研究了革命戰(zhàn)爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，深刻把握了戰(zhàn)爭(zhēng)情況的認(rèn)識(shí)過(guò)程，精辟闡述了戰(zhàn)爭(zhēng)自覺(jué)能動(dòng)性的發(fā)揮，在長(zhǎng)期的革命戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中寫(xiě)成了一系列軍事著作，其中蘊(yùn)含著毛澤東軍事哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論精華，極大地促進(jìn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論思想的豐富和發(fā)展。

一、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律性的深入研究

取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利就必須按照戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律辦事，這就要求以對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的正確科學(xué)的認(rèn)識(shí)為前提。毛澤東運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的一般原理，緊緊抓住一般與個(gè)別、主觀與客觀的辯證關(guān)系，深入研究并正確回答了如何認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)及其規(guī)律性等根本問(wèn)題，并指出關(guān)于中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的客觀性、發(fā)展性和特殊性的特點(diǎn)。

戰(zhàn)爭(zhēng)作為階級(jí)社會(huì)中客觀存在的一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，必然有其自身的規(guī)律，貫穿于戰(zhàn)爭(zhēng)的始終，決定戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的方向和趨勢(shì)。毛澤東指出了“軍事的規(guī)律，和其他事物的規(guī)律一樣，是客觀實(shí)際對(duì)于我們頭腦的反映，除了我們的頭腦之外，一切都是客觀實(shí)際的東西。”[1]（P181）戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)的客體就是戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者頭腦以外一切客觀實(shí)際的東西，包含敵我兩方面的情況，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。這種客觀規(guī)律可以為人們所認(rèn)識(shí)并靈活運(yùn)用。戰(zhàn)爭(zhēng)雙方受到各種天時(shí)、地利、戰(zhàn)爭(zhēng)雙方等自然或社會(huì)因素的影響，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)是客觀條件和雙方主觀能動(dòng)性綜合效應(yīng)的產(chǎn)物，與社會(huì)歷史領(lǐng)域中的其他社會(huì)歷史現(xiàn)象相比更帶偶然性，但總能夠通過(guò)種種偶然性去發(fā)現(xiàn)隱藏著的必然性，敵方的情況即便保密但還是可以認(rèn)識(shí)的，假象也曲折的反映著事物的本質(zhì)，“在絕對(duì)流動(dòng)的整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)河中有其各個(gè)階段上的相對(duì)的固定性?！盵2]（P496）“戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有絕對(duì)的確實(shí)性，但不是沒(méi)有某種程度的相對(duì)的確實(shí)性。”[2]（P495），從相對(duì)的固定性和確實(shí)性中可以從總體上把握住戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象間內(nèi)在的固有的本質(zhì)聯(lián)系。承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的客觀性，是深入研究和指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的基本前提。

戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律是由一般規(guī)律和特殊規(guī)律、根本規(guī)律和次要規(guī)律等相互作用與聯(lián)系的規(guī)律體系。毛澤東強(qiáng)調(diào)要正確認(rèn)識(shí)和把握戰(zhàn)爭(zhēng)的一般規(guī)律和特殊規(guī)律及其關(guān)系，也就是注重分析一般革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律和特殊的中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律間的關(guān)系，體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一般和特殊(個(gè)別)及其關(guān)系，并深刻指出了認(rèn)識(shí)和把握戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊規(guī)律的重要性。戰(zhàn)爭(zhēng)的一般規(guī)律和特殊規(guī)律是相互聯(lián)系又相互區(qū)別的，“我們不但要研究一般戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，還要研究特殊的革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，還要研究更加特殊的中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律?！盵1]（P171）戰(zhàn)爭(zhēng)的一般規(guī)律和特殊規(guī)律的區(qū)別是相對(duì)的，在實(shí)踐中具備一定條件時(shí)，它們可以相互轉(zhuǎn)化、相互滲透。相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的一般規(guī)律而言，革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律是特殊的；革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律相對(duì)于中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律來(lái)說(shuō)又是一般的，中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律則成為特殊的。毛澤東批判了教條主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者的錯(cuò)誤論斷，俄國(guó)的城市武裝起義只適用于十月革命當(dāng)時(shí)的具體情況，而不能照抄蘇聯(lián)成立之后頒布的軍事條令；北伐軍長(zhǎng)驅(qū)直入攻破敵軍城池的經(jīng)驗(yàn)也不可以直接套用，而是要在重視對(duì)一般戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律研究的基礎(chǔ)上，按照實(shí)際情況來(lái)規(guī)定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。“中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)——不論是國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)或民族戰(zhàn)爭(zhēng)，是在中國(guó)的特殊環(huán)境之內(nèi)進(jìn)行的，比較一般的戰(zhàn)爭(zhēng)，一般的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，又有它的特殊的情形和特殊的性質(zhì)。因此，在一般戰(zhàn)爭(zhēng)和一般革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律之外，又有它的一些特殊的規(guī)律。如果不懂得這些,就不能在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中打勝仗?！盵1]（P171）中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中，應(yīng)以一般戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律為指導(dǎo)，同時(shí)從自身的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐出發(fā)，通過(guò)對(duì)特殊戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的研究進(jìn)一步加以檢驗(yàn)，再?gòu)囊话銘?zhàn)爭(zhēng)規(guī)律這個(gè)作為過(guò)去戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中吸取為我所用的東西，避免犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

戰(zhàn)爭(zhēng)不是神物，而是世界的一種必然運(yùn)動(dòng)，要掌握戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律要作具體分析，毛澤東正是用全面的發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)考察戰(zhàn)爭(zhēng)，“我們研究在各個(gè)不同歷史階段、各個(gè)不同性質(zhì)、不同地域和民族的戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)規(guī)律，應(yīng)該著眼其特點(diǎn)和著眼其發(fā)展，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上的機(jī)械論?！盵1]（P173）具體戰(zhàn)爭(zhēng)的情況不同決定著不同的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律，就時(shí)間上的差別來(lái)說(shuō),戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律都是發(fā)展的；就地域上的差別來(lái)說(shuō)，每個(gè)國(guó)家和民族特別是多民族國(guó)家均有其自身特點(diǎn)，就性質(zhì)上的差別來(lái)說(shuō)，有正義戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)之別。可見(jiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律各有其特點(diǎn)，由于歷史是不斷發(fā)展的，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律自然是發(fā)展的，戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律作為被人們所認(rèn)識(shí)并加以自覺(jué)應(yīng)用的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，作為戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的主觀表現(xiàn)形式，必然要遵循歷史和戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀規(guī)律的發(fā)展而發(fā)展。中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的各個(gè)階段，都要在分析和研究國(guó)內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等情況的發(fā)展變化，以及軍事上敵我雙方力量的變化的基礎(chǔ)上，明確指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的具體戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東依據(jù)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中雙方的特點(diǎn)和力量上的發(fā)展變化，把發(fā)展過(guò)程分為戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻階段三個(gè)階段，并指出了我軍在戰(zhàn)略指導(dǎo)上相應(yīng)采取的不同作戰(zhàn)形式。后來(lái)的《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問(wèn)題》里，毛澤東結(jié)合國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)專(zhuān)門(mén)研究了軍事戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變問(wèn)題。他把國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程都大體上分為兩個(gè)戰(zhàn)略時(shí)期。前期主要是游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，后期主要將是正規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)內(nèi)游擊戰(zhàn)爭(zhēng)向國(guó)內(nèi)正規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)變，國(guó)內(nèi)正規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)向抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)變，抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)向抗日正規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)變?？箲?zhàn)初始敵強(qiáng)我弱，第一階段末期敵我雙方發(fā)生了向上和向下兩種不同的變化趨勢(shì)?？箲?zhàn)第二階段呈現(xiàn)出敵方繼續(xù)向下，而中國(guó)繼續(xù)向上的總體趨勢(shì)。

二、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)過(guò)程的把握

戰(zhàn)爭(zhēng)情況是異常復(fù)雜的，作戰(zhàn)中敵方不僅會(huì)掩蓋真相，而且不斷制造各種假象來(lái)蒙騙對(duì)方，因此較難以識(shí)別敵人的真實(shí)意圖，不得不采取偵察等特殊手段，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)也是在血與火考驗(yàn)中進(jìn)行的。毛澤東靈活運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論，從如何運(yùn)用這種正確的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的這個(gè)角度,把戰(zhàn)爭(zhēng)情況的認(rèn)識(shí)視作辯證的發(fā)展過(guò)程，第一次較完整地提出并闡述了關(guān)于認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)飛躍的論斷。

戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)的第一個(gè)過(guò)程，即利用一切可能的手段來(lái)進(jìn)行周密考察，占有盡可能多的關(guān)于敵我雙方的感性材料，在此基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)科學(xué)分析敵我對(duì)比和相互關(guān)系的思考，構(gòu)成判斷，依此來(lái)制訂計(jì)劃。“指揮員的正確的部署來(lái)源于正確的決心，正確的決心來(lái)源于正確的判斷，正確的判斷來(lái)源于周到的和必要的偵察，和對(duì)于各種偵察材料的聯(lián)貫起來(lái)的思索……這是軍事家在作出每一個(gè)戰(zhàn)略、戰(zhàn)役或戰(zhàn)斗的計(jì)劃之前的一個(gè)整個(gè)的認(rèn)識(shí)情況的過(guò)程。”[1]（P179-180）在建立軍事計(jì)劃時(shí),指揮員應(yīng)當(dāng)使用一切可能和必要的手段偵察敵方的情況，獲得關(guān)于敵情的豐富的感覺(jué)材料，為日后的判斷決策提供依據(jù)，《實(shí)踐論》中將這些感覺(jué)材料成為“感性認(rèn)識(shí)”。偵察得來(lái)的材料真假混雜，這就需要運(yùn)用科學(xué)的辯證思維方法，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，進(jìn)行一番分析比較，加以鑒別和篩選。同時(shí)也不能忽視占有我方充分的戰(zhàn)場(chǎng)情況資料，將自己方面的情況加進(jìn)去。在掌握敵我情況的前提下，制定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和具體作戰(zhàn)方案，也就是一個(gè)確定理想意圖和準(zhǔn)備行動(dòng)的連貫過(guò)程。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化由感性上升到理性。反之，把軍事計(jì)劃建立在一廂情愿的基礎(chǔ)上,在實(shí)行中就必然要失敗。

戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)的第二個(gè)過(guò)程，即把制定的軍事計(jì)劃放到戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐之中去檢驗(yàn)，看主觀形態(tài)表現(xiàn)出的作戰(zhàn)計(jì)劃是否符合于戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀實(shí)際。在執(zhí)行軍事計(jì)劃時(shí),也要自始至終用戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐驗(yàn)證和發(fā)展已有認(rèn)識(shí)，如果計(jì)劃和情況不符或者不完全相符，就必須按照新的認(rèn)識(shí)，做出新的判斷，改變已有的計(jì)劃，使之適合于新的情況。只知照章辦事而不知或不會(huì)改變，也必然要失敗。“認(rèn)識(shí)情況的過(guò)程，不但存在于軍事計(jì)劃建立之前，而且存在于軍事計(jì)劃建立之后。當(dāng)執(zhí)行某一計(jì)劃時(shí)，從開(kāi)始執(zhí)行起，到戰(zhàn)局終結(jié)止，這是又一個(gè)認(rèn)識(shí)情況的過(guò)程，即實(shí)行的過(guò)程?！盵1]（P180）正確地認(rèn)識(shí)不是一勞永逸的，而是一個(gè)主客觀不斷相符合的過(guò)程。通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的檢驗(yàn)適時(shí)重新加以檢查，完善原有計(jì)劃，使得主客觀之間的矛盾不斷得到解決。認(rèn)識(shí)要符合變化了的新情況，必須要靈活機(jī)動(dòng)的處置戰(zhàn)爭(zhēng)中出現(xiàn)的各種新問(wèn)題。

如何運(yùn)用對(duì)事物的本質(zhì)、規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，不僅是一個(gè)關(guān)系到中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗的一個(gè)重大問(wèn)題,而且也是一個(gè)關(guān)系到在實(shí)踐中能否不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理道路的重大問(wèn)題。戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)來(lái)自于戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，如果離開(kāi)軍事實(shí)踐，就不可能有符合戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際的軍事理論。對(duì)軍事規(guī)律和方法的認(rèn)識(shí)，只有同戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)才可以獲得，“一切帶原則性的軍事規(guī)律，或軍事理論，都是前人或今人作的關(guān)于過(guò)去戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?！盵1]（P181）毛澤東深刻地闡發(fā)了形成正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的邏輯機(jī)制。要堅(jiān)持能動(dòng)的反映論，以形成正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的邏輯順序，第一環(huán)節(jié)的核心是進(jìn)行“事實(shí)認(rèn)識(shí)”，把戰(zhàn)爭(zhēng)放在作戰(zhàn)雙方所處的歷史條件和社會(huì)環(huán)境中，考察影響戰(zhàn)爭(zhēng)的全部因素，分清主次，明晰內(nèi)外因,區(qū)分本質(zhì)非本質(zhì)等，；第二環(huán)節(jié)的核心是進(jìn)行“價(jià)值判斷”，看清戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，以決定自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中采取的立場(chǎng)，人們對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度本身也是一種客觀事實(shí)；在前兩個(gè)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上形成正確的“實(shí)踐觀念”，具體回答“怎樣做”、“不怎樣做”這類(lèi)問(wèn)題，制定指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，就是還要從理性認(rèn)識(shí)飛躍到實(shí)踐，掌握世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，必須把它再回到改造世界的實(shí)踐中去，再用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去。可以說(shuō)，這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過(guò)程。常常受著科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過(guò)程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制，實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況,因而部分地改變思想、理論、計(jì)劃、方案。許多時(shí)候須反復(fù)失敗過(guò)多次,才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),才能達(dá)到和客觀過(guò)程的規(guī)律性相符合,因而才能變主觀的東西為客觀的東西,即在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果。

三、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)自覺(jué)能動(dòng)性的發(fā)揮

不論是認(rèn)識(shí)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，還是制定指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，都要求發(fā)揮符合于戰(zhàn)爭(zhēng)客觀規(guī)律的人的自覺(jué)能動(dòng)性。毛澤東對(duì)自覺(jué)能動(dòng)性作了科學(xué)規(guī)定，“做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、道理、意見(jiàn)，提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好。思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類(lèi)特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性,我們名之曰‘自覺(jué)能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)?！盵2]（P477）這段論述說(shuō)明了其人類(lèi)有目的的認(rèn)識(shí)和改造世界的自覺(jué)活動(dòng)與能力的含義，揭示了其突出表現(xiàn)的客觀見(jiàn)之于主觀和主觀見(jiàn)之于客觀雙向過(guò)程，還明確把自覺(jué)能動(dòng)性看成是人區(qū)別與物的根本特征。

毛澤東注重區(qū)分兩種不同性質(zhì)的自覺(jué)能動(dòng)性，衡量能動(dòng)性正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，就是看其是否符合和根據(jù)客觀實(shí)際，這里對(duì)正確的自覺(jué)能動(dòng)性作了質(zhì)的規(guī)定，“一切根據(jù)和符合于客觀事實(shí)的思想是正確的思想,一切根據(jù)于正確思想的做或行動(dòng)是正確的行動(dòng)。我們必須發(fā)揚(yáng)這樣的思想和行動(dòng),必須發(fā)揚(yáng)這種自覺(jué)的能動(dòng)性?！盵1]（P477）因?yàn)樽杂X(jué)能動(dòng)性雖然是人類(lèi)所固有的，但由于人們所處的時(shí)代不同，客觀歷史條件以及主體自身情況的差異，其自覺(jué)能動(dòng)性所體現(xiàn)出的水平的高低、程度的深淺、作用的大小，以及實(shí)現(xiàn)的手段、途徑、結(jié)果的不同。

在戰(zhàn)爭(zhēng)中強(qiáng)烈的表現(xiàn)出自覺(jué)能動(dòng)性的特點(diǎn)，就是主動(dòng)性、靈活性、計(jì)劃性和創(chuàng)造性的高度統(tǒng)一，而不僅僅單純是主觀性質(zhì)的東西，充分展現(xiàn)了駕馭戰(zhàn)爭(zhēng)變化發(fā)展的能力，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)和實(shí)施戰(zhàn)爭(zhēng)的辯證統(tǒng)一，以此達(dá)到“戰(zhàn)略上以一當(dāng)十，戰(zhàn)術(shù)上以十當(dāng)一”指揮藝術(shù)的完美境界。作為自覺(jué)能動(dòng)性具體表現(xiàn)形式的主動(dòng)性，就是軍隊(duì)行動(dòng)的自由權(quán)，這種主動(dòng)是基于一定物質(zhì)力量和軍事實(shí)力為基礎(chǔ)的，但現(xiàn)實(shí)的主動(dòng)和被動(dòng)還是可以相互轉(zhuǎn)化的，優(yōu)勢(shì)條件下主動(dòng)的保持，或是劣勢(shì)條件下主動(dòng)的調(diào)動(dòng)，關(guān)鍵在于指揮員對(duì)這種自主權(quán)的努力爭(zhēng)??；靈活性，主要是靈活地使用兵力，就是在熟練使用和變換戰(zhàn)術(shù)中指揮作戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)情況具有極大的流動(dòng)性和不確定性，只有立足于客觀實(shí)際，善于通過(guò)靈活的指揮，采取有效得當(dāng)?shù)奶幹梅椒ǎ褢?zhàn)爭(zhēng)所具有的勝負(fù)可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；計(jì)劃性則指的是軍事行動(dòng)中主動(dòng)性和靈活性的實(shí)施，要預(yù)先計(jì)劃和準(zhǔn)備。根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)相對(duì)的確實(shí)原則來(lái)制定相對(duì)穩(wěn)定的計(jì)劃，并根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的形勢(shì)適時(shí)做出改變或一定的調(diào)整，將戰(zhàn)爭(zhēng)置于我方控制之下；創(chuàng)造性在表現(xiàn)形式中最為突出，它是在正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)運(yùn)用客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)或發(fā)展真理，獲取革命戰(zhàn)爭(zhēng)中新的物質(zhì)和精神成果。這些形式都是為“進(jìn)攻”這一消滅敵人、保存自己的最有效的作戰(zhàn)方式服務(wù)的。

毛澤東特別重視和強(qiáng)調(diào)正確的自覺(jué)能動(dòng)性的發(fā)揮，這取決于中國(guó)革命所處的特殊的社會(huì)環(huán)境和中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜性。中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生于十分落后的半殖民地半封建社會(huì)中，階級(jí)矛盾和民族矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，加之?dāng)澄伊α繕O度懸殊，必須深刻認(rèn)清中國(guó)國(guó)情，靈活駕馭中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律的道路艱難而曲折，必須投入更多的精力搞調(diào)查研究，充分重視和發(fā)揮正確的自覺(jué)能動(dòng)性。毛澤東關(guān)于自覺(jué)能動(dòng)性的論述，以主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知與行的具體歷史統(tǒng)一為基石，成為制定與貫徹正確的軍事路線以及戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)的強(qiáng)大理論武器，能夠在革命戰(zhàn)爭(zhēng)的重大關(guān)鍵點(diǎn)加以運(yùn)用，適時(shí)與忽略或抹煞正確的自覺(jué)能動(dòng)性的錯(cuò)誤思潮以及機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤軍事路線和戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)做斗爭(zhēng)。他既反對(duì)唯心主義夸大能動(dòng)性的唯意志論，又批判形而上學(xué)否定能動(dòng)作用的宿命論，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中對(duì)速勝論和亡國(guó)論進(jìn)行批判，明確指出錯(cuò)誤論斷的產(chǎn)生原因是由于認(rèn)識(shí)上的主觀性和片面性造成的。

戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者自覺(jué)能動(dòng)性的發(fā)揮必須以一定的客觀物質(zhì)活動(dòng)為基礎(chǔ)，從兩者的辯證關(guān)系上也應(yīng)當(dāng)注重自覺(jué)能動(dòng)性的反作用，也就是對(duì)客觀物質(zhì)條件的改造。戰(zhàn)爭(zhēng)力量?jī)H僅存在是不夠的，它在現(xiàn)實(shí)過(guò)程中的一切變化都要依靠自覺(jué)能動(dòng)性的發(fā)揮，“戰(zhàn)爭(zhēng)指揮員活動(dòng)的舞臺(tái),必須建筑在客觀條件的許可之上,然而他們憑借這個(gè)舞臺(tái),卻可以導(dǎo)演出很多有聲有色、威武雄壯的戲劇來(lái)?！盵1]（P182）通過(guò)改變雙方在戰(zhàn)爭(zhēng)力量上的形態(tài)以及時(shí)空上的分布，并使戰(zhàn)爭(zhēng)人員借助能動(dòng)性加強(qiáng)對(duì)自然條件的認(rèn)識(shí)和利用，化不利條件為有利條件，更靈活的運(yùn)用有利條件，在戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律面前人們并非無(wú)能為力的，應(yīng)當(dāng)最大限度的能動(dòng)的爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利?！皯?zhàn)爭(zhēng)是力量的競(jìng)賽，但力量在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中變化其原來(lái)的形態(tài)。在這里，主觀的努力，多打勝仗，少犯錯(cuò)誤，是決定的因素。客觀因素具備著這種變化的可能性，但實(shí)現(xiàn)這種可能性，就需要正確的方針和主觀的努力。這時(shí)候，主觀作用是決定的了。”[2]（P487）從某種意義上講，正確的自覺(jué)能動(dòng)性的發(fā)揮，也是在一定條件下贏得中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的決定性因素。正確的自覺(jué)能動(dòng)性的發(fā)揮，才能達(dá)到對(duì)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，這一過(guò)程也可以說(shuō)是中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)不斷取得勝利的過(guò)程。并把這種正確的認(rèn)識(shí)運(yùn)用于指導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐，以及在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的具體實(shí)踐中對(duì)原有戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、計(jì)劃、方針等作出的修改和完善。

[1] 毛澤東選集：第二版第1卷[M].北京：人民出版社，1985.

[2] 毛澤東選集：第二版第2卷[M].北京：人民出版社，1985.

On epistemology of Mao Zedong's military philosophy

ZHAO Ming-ming1QI Cheng1
(1.East China normal university,Shanghai,200241)

Mao Zedong's military philosophy is an important part of Mao Zedong's philosophical and ideological system.Mao Zedong creatively applied general principles of Marxism-Leninism to the specific practice of Chinese revolutionary wars,studied in depth the law of the revolutionary war movements,profoundly understood the situation of the war,incisively expounded on the conscious dynamic role in the war.The essence of the epistemology in a series of Mao Zedong's military works during the revolutionary war greatly enriched and developed the Marxist epistemology.

Mao Zedong,epistemology of military philosophy,laws of war,process of understanding the war,conscious dynamic role

A84

A

1672－4445(2011)02－0025－04

2010-11-29

趙明明（1982-），安徽巢湖人，華東師范大學(xué)政治學(xué)系在讀碩士研究生，主要從事中共黨史黨建研究；祁程（1982-）,安徽懷寧人，華東師范大學(xué)哲學(xué)系在讀博士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

［責(zé)任編輯：李淑蘭］